大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
翻译
大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！
音乐，是由在心里郁结的情感然后向外发泄出来的，它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天，四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！
对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？周朝末期，庄周用他广大无边的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时屈原用楚辞来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出声音的。这以下到魏、晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵，他们作的文章，杂乱而没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！为什么不让发音最好的人来发出声音呢？
唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是用他们的才能、用文辞来发出声音的。那些活在世上晚于他们的人中间，孟郊开始用他的诗来发出声音。他的诗超过魏晋的作品，其中精妙的已经赶得上古代作品，其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和张籍是其中突出的。这三个人用文辞发出声音的确是很好的，但是不知道上天要使他们的声音和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己的不幸发出声音呢？这三个人的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！东野这次到江南去任职，好像心里放不开似的，所以我讲了命运由上天决定的道理来安慰他。
版本二：
大凡事物，若不能处于平和状态，就会发出声音：草木本来无声，风吹动它便发出声响；水本无声，风搅荡它便哗然作响。水流奔腾，是因为有东西激荡它；水流迅疾，是因为途中受阻；水沸腾，是因为被火加热。金石本无声，若敲击它就会鸣响。人的言语也是如此，往往是内心有所郁结、不得已才发声。他们歌唱，是因为心中有思念；他们哭泣，是因为胸中有积怀。凡是通过口发出的声音，难道不是因为内心不平吗？音乐，正是情感郁结于心而发泄于外的表现，于是选择那些善于发声的事物来借它们发声：金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类乐器，就是万物中善于发声的代表。上天对于四时的变化也如此，也是选择善于发声者来借其发声：所以用鸟儿啼叫象征春天，用雷声轰鸣象征夏天，用虫鸣表示秋天，用风声呼啸代表冬天。四季互相推移更替，这其中难道没有某种“不得其平”之处吗？
人的情况也是一样。人声中最精粹的是语言，而文辞又是语言中的精华，因此更要选择那些善于表达的人来借他们发声。在唐尧、虞舜的时代，皋陶、大禹是善于言说的人，因而借他们来发声。夔虽不能用文辞表达，却借《韶》乐来发声。夏朝之时，五子以他们的诗歌来抒发哀怨。伊尹以他的智慧使商朝兴盛，周公以他的德政使周代昌明。凡载于《诗经》《尚书》等六艺典籍中的内容，都是善于发声的典范。周朝衰微之后，孔子及其门徒挺身而出，发出宏亮而深远的声音。古书上说：“上天将让夫子做警世的木铎。”这话难道不可信吗！到了末世，庄子以他荒诞奇诡的言辞发声。楚国是大国，当它走向灭亡时，由屈原以其悲愤之辞发声。臧孙辰、孟轲、荀卿等人，则是以大道发声。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老子、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之类人物，都各自凭借他们的学说或谋略发声。秦朝兴起，李斯为之发声。汉代之时，司马迁、司马相如、扬雄，是最擅长发声的人。再往后魏晋时期，发声之人不及古人，但也没有断绝。只是其中优秀者，其声清丽而浮泛，节奏频繁而急促，文辞放纵而哀伤，志趣松散而放肆，他们的言论杂乱无章。难道是上天厌恶那个时代的道德败坏，不再眷顾，所以不让真正善于发声的人出现吗？
唐朝建立以来，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都各以其才能发声。而在他们之后仍处低位者中，孟郊（字东野）开始以诗闻名，他的诗高出魏晋水平，不懈努力而达到古人的境界，其余作品也已深入汉代风格。跟随我学习的弟子中，李翱、张籍尤为突出。这三位的发声确实美好了，但我却不知道：是上天将调和他们的声音，让他们歌颂国家的昌盛呢？还是将让他们穷困饥饿，愁思满怀，从而抒发自身的不幸呢？这三人的命运，全由上天决定。他们在高位又何必欢喜？在低位又何必悲伤？孟东野赴任江南，似乎心中仍有不解与忧闷，所以我讲述这种“命运归于天定”的道理，来宽慰他。
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以上为【送孟东野序】的翻译。
注释
挠：摇动。
荡：振动、振荡。
跃：飞溅。
激：在此意为阻遏。
趋：快走，此指水流迅速。
梗：堵塞。
炙：烧。
思：思虑。
怀：感伤。
乐：音乐。
郁：郁结、蓄积。
假：借助。
金、石、丝、竹、匏、土、革，木八者：我国古代制作乐器的八种材料，一般用来指代各种乐器。金，指钟；石，指磬；丝，指琴、瑟；竹，指箫、笛；匏，指笙、竽；土，指埙；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。
时：季节。
推敓（duó）：推移、交替。敓，同“夺”。
唐：帝尧的国号，
虞：帝舜的国号。
咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。
禹：原为舜臣，后来成为夏代第一个国王。
夔：舜时乐官。
《韶》：相传为舜时乐曲名，由夔制作。
五子：夏王太康的五个弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失国，五子作歌陈述大禹的警戒。
伊尹：商代的贤相，作《伊训》、《太甲》等文。
周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大诰》、《多士》、《无逸》等，相传制定了《周礼》、《仪礼》。
《诗》：《诗经》。
《书》：《尚书》。
六艺：指《诗经》、《尚书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。
孔子：儒家创始人，他的弟子将他的言论集为《论语》一书。
木铎：木舌的铃。
庄周：战国时哲学家，思想家，道家代表人物，著《庄子》。
荒：广大。
唐：空阔。
屈原：战国时楚人，我国古代著名诗人，著有《离骚》、《九歌》、《九章》等诗篇。
臧孙辰：春秋时鲁国人，其言论见《国语》，《左传》。
孟轲：战国时人，儒家代表人物，其言行见《孟子》。
荀卿：战国时人，其言行见《荀子》。
杨朱：战国时思想家。墨翟：战国时人，墨家学派创始人，其言行见《墨子》，管夷吾：春秋时政治家，其言论见《管子》。
晏婴：春秋时齐国大夫，其言行见《晏子春秋》。
老聃：即李耳，春秋时人，道家学派创始人，著有《道德经》。
韩非：战国末人，法家著名代表人物，著有《韩非子》。
昚到：战国人，作有《昚子》、已佚。昚，古同“慎”。
田骈：战国时人，著有《田子》，已佚。
邹衍：又作驺衍，战国末人，阴阳家，著有《终始》、《大圣》。
尸佼：战国人，著有《尸子》。
孙武：春秋时著名军事家，著有《孙子》。
张仪、苏秦：战国时纵横家，分别著有《张子》、《苏子》，已佚。
李斯：战国末人，曾任秦国丞相，著有《谏逐客书》、《论督责书》，见于《史记》。
司马迁：西汉时人，著名史学家，文学家，著有《史记》。相如：即司马相如，西汉著名辞赋家。
扬雄：西汉著名儒学家兼辞赋家，著有《太玄》、《法言》等。
魏、晋氏：魏、晋两朝。
节：音节、节拍。
数：频繁、细密。
弛：松懈。
肆：放肆。
无章：没有法度。
丑：厌恶。形容词用如动词。
陈子昂等：均为唐代著名文学家。
浸淫：渗透，接近。
从吾游者：指跟作者学习的人。
尤：特出、杰出。
奚以：何以。
役：股役，此指“供职”。
释然：舒畅、开心。
1. 孟东野：即孟郊（751–814），字东野，唐代诗人，以苦吟著称，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。时任溧阳尉，赴江南任职，故称“役于江南”。
2. 不得其平则鸣：指事物因失去平衡而发出声音，比喻人因内心不平而抒发情感，是全文主旨句。
3. 风挠之鸣：挠，扰动。风吹动草木使之发声。
4. 炙：烧、烤。此处指加热水使其沸腾。
5. 金石之无声，或击之鸣：金属和石头本身无声，敲打才会发声，喻人才需外界激发才能展现才华。
6. 八音：中国古代将乐器按材质分为八类：金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫笛）、匏（笙）、土（埙）、革（鼓）、木（柷敔），合称“八音”，代表音乐中善于发声之物。
7. 以鸟鸣春……以风鸣冬：用自然界不同季节的典型声音象征时间流转，暗喻天地亦“择善鸣者而假之鸣”。
8. 推敓（duó）：同“推夺”，指四季交替、更迭变化。“敓”通“夺”。
9. 咎陶（gāo yáo）：即皋陶，传说中舜的大臣，掌刑狱，以正直善言著称。
10. 夔（kuí）：舜时乐官，相传创制《韶》乐。文中说“夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣”，意为其虽不擅言辞，却通过音乐表达思想。
11. 五子：指夏王太康的五个弟弟，因太康失国，作《五子之歌》以抒哀怨。
12. 伊尹鸣殷：伊尹辅佐商汤灭夏建商，以其政治言论影响时代。
13. 周公鸣周：周公旦制礼作乐，安定天下，其言论见于《尚书》诸篇。
14. 《诗》《书》六艺：泛指儒家经典，《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》，为古代文化之总汇。
15. 木铎：古代宣布政令时摇动的铃铛，铜舌木身。《论语·八佾》载“天将以夫子为木铎”，意谓孔子将承担教化世人之重任。
16. 荒唐之辞：指庄子文章想象奇幻、言辞夸张，看似不合常理，实寓深刻哲理。
17. 以道鸣者：指以儒家之道或某种思想体系发声的人物。
18. 以其术鸣：指法家、纵横家等以具体技艺、策略著称者。
19. 清以浮……乱杂而无章：批评魏晋文风华而不实，情感浮泛，缺乏庄重与条理。
20. 陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观：均为唐代前期至中期的重要文人，韩愈认为他们是唐代“善鸣者”的代表。
21. 浸淫乎汉氏矣：逐渐接近汉代的风格。浸淫，渐染、深入之意。
22. 李翱、张籍：韩愈的学生与好友，同为古文运动骨干。李翱为哲学家，张籍为诗人。
23. 抑不知……自鸣其不幸耶：设问语气，表达对孟郊等人命运的深切忧虑。
24. 东野之役于江南：指孟郊出任溧阳尉一事。唐代县尉职位低微，事务烦琐，故称“役”。
25. 不释然者：心中仍有郁结、未能释怀的样子。
26. 道其命于天者以解之：说明命运由天安排，以此开导孟郊，缓解其心中愤懑。
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以上为【送孟东野序】的注释。
评析
《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
1. 本文是韩愈为友人孟郊所作的一篇赠序，名为“送孟东野序”，实则借题发挥，阐述文学发展的历史脉络与“不平则鸣”的文艺观。
2. 全文以“物不得其平则鸣”为核心命题，从自然现象引出人类言语、音乐乃至文学创作的本质——皆源于内心的郁结与不平。
3. 韩愈通过对历代重要思想家、文学家的梳理，构建了一个“善鸣者”的谱系，既彰显了他对文学传统的尊崇，也表达了对当下文坛风气的批评。
4. 文章结构宏大，气势磅礴，层层递进，由物及人，由古及今，最终落脚于孟郊个人的命运关怀，体现了韩愈作为古文运动领袖的思想深度与人文情怀。
5. 在哲学层面，文章提出“命悬于天”的观点，既有宿命色彩，也有劝慰之意，反映出士人在仕途困顿时的精神寄托方式。
6. 此文不仅是赠别之作，更是唐代古文运动的重要理论文献之一，集中体现了韩愈“文以载道”“气盛言宜”之外另一核心理念：“不平则鸣”。
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以上为【送孟东野序】的评析。
赏析
《送孟东野序》是韩愈最具哲理性和历史感的散文名篇之一，融议论、抒情、叙事于一体，展现出极高的文学驾驭能力与思想深度。
文章开篇以“大凡物不得其平则鸣”起势，立意高远，气势雄浑。此句不仅成为千古名言，也成为中国古典文学批评中“愤怨出诗人”传统的理论源头之一。韩愈由此展开联想：从草木水石的物理震动，到乐器的演奏，再到四时更替的自然节律，最后归结到人类的语言与文学创作，形成一个由自然到人文、由现象到本质的严密逻辑链条。
在论述“人之言”时，韩愈提出“郁于中而泄于外”的心理机制，强调真情实感是文学创作的根本动力。这一观点突破了六朝以来重形式轻内容的文风，呼应了古文运动“文以明道”的主张。
更为精彩的是，韩愈以“择其善鸣者而假之鸣”为主线，系统梳理了从上古至唐代的“鸣者”谱系。这个谱系几乎囊括了中国先秦至汉唐的主要思想家与文学家，构成一部微型的中国文化精神史。他将孔子比作“木铎”，赋予其神圣使命；评价庄周“荒唐之辞”，却不否定其价值；指出魏晋文风“清浮”“淫哀”，显露出对当时浮华文风的不满；而对于当代的孟郊、李翱、张籍，则寄予厚望。
结尾部分笔锋一转，由宏大叙事回归个体命运，体现韩愈作为师友的温情与关怀。他明知“命悬于天”，却仍试图以哲理劝慰孟郊，表现出儒家“知命而不怨天”的理性态度。
整篇文章语言雄健，节奏跌宕，多用排比、对仗、设问等手法，增强了论辩的力量与感染力。同时兼具诗意之美，如“以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬”，意象鲜明，音韵铿锵，堪称散文诗化的典范。
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辑评
宋·谢枋得《文章轨范·卷七》：此篇凡六百二十馀字。“鸣”字四十。读者不觉其繁，何也？句法变化，凡二十九样。有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一句懈怠，无一字尘埃，愈读愈可喜。”
宋·李涂《文章精义》：一“鸣”字发出许多议论，自《周礼》“梓人为笱簋”来。
宋·黄震《黄氏日钞》：“自物不得其平则鸣”一语，由物而至人之所言，又至“天亡于时”，又至人言之精者为文。历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐，节节申以鸣之说。然后归之东野以诗鸣终之。
明·茅坤《唐宋八家文钞·韩文》：一“鸣”字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙肖何追韩信，用十“亡”字。此篇将牵合入天成，乃是笔力神巧，与《毛颖传》同，而雄迈过之。
明·唐顺之《荆川先生文集·卷七》：此篇文字错综，立论乃尔奇。则笔力固不可到也。
清·金圣叹《才子必读·卷十一》：拉杂散漫，不作起，不作落，不作主，不作宾，只用一“鸣”字跳跃到底，如龙之变化屈伸于天，更不能以逐鳞逐爪观之。
清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录·卷二》：历叙古来著作，而以孟郊东野之诗继之。闪铄变化，诡怪惶惑，其妙处公自言之矣。“言之短长与声之高下皆宜”是也。气盛则宜，后人有如许气，才许摹仿他四十个“鸣”字。
清·储欣《唐宋十大家全集录·昌黎先生全集录·卷八》：直是论说古今诗文，写得如许灵便。通篇数十“鸣”字，如回风舞雪。后人仿之，辄纤俗可憎。其灵蠢异也。
清·林云铭《韩文起·卷四》：千古文章，虽出于人，却都是天之现身，不过借人声口发出，犹人之作乐，借乐器而传，非乐器自能传也。故凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，为天所假处。篇中从物声说到人言，从人言说到文辞，从历代说到唐朝，总以天假善鸣一语作骨，把个千古能文的才人，看得异样郑重，然后落入东野身上，盛称其诗，与历代相较一番，知其为天所假，自当听天所命。
清·何焯《义门读书记·卷二》：只说文章如何关系，便有酸气。旁见侧出，突兀峥嵘。“鸣”字句法虽学《考工》，然波澜要似《庄子》。
清·吴楚材、吴调侯《古文观止·卷七》：此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所谓善者，又有幸不幸之分。只是从一“鸣”中发出许多议论。句法变换，凡二十九样。如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。
清·过珙《古文评注·卷七》：本篇极拉杂散漫不可捉摸。然大旨谓凡形之于声音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之别；而谓善者，又有幸不幸之分，则皆系乎天也。至其用“鸣”字凡四十，而转换处二十有九，便有二十九样顿挫，二十九样声调。有起有伏，有抑有扬。总把个千古能文的才人，看得异样郑重。然后转到东野，盛称其诗，愈读愈可喜。
清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集·卷六》：文以“鸣”字为骨，先以“不平则鸣”句提纲，通篇言物之鸣及古人之鸣，今人之鸣，总不出“不平则鸣”之意。文成法立，奇而不诡于正。
清·沈德潜《唐宋八家文读本·卷四》：从物声说到人声，从人声说到文辞，从上古之文辞历数以下说到有唐，然后转落东野，位置秩然，而出以离奇倘恍，使读者呵叹其言，其实法律谨严，无逾此文。通篇表其文辞。未以所性分定，解其中怀抑郁。此竿头更进，非馀波游衍可比。外间但赏其连用四十‘鸣’字，犹皮相也。
清·余诚《古文释义·卷七》：自首至尾，不肯使一直笔，顿挫抑扬，离合缓急，无法不备，而又变化诡谲，不可端倪，那得不横绝古今。
清·周钟岳《韩文故》：拈一“鸣”字，将天地万物古今圣贤尽归陶铸，不漏不支，各识其职，是为广博粹密，与“四原”并建。
今·钱基博《韩愈志·第六》：《送孟东野序》、《送廖道士序》、《送高闲上人序》，恁空发论，妙远不测，如入汉武帝建章宫，隋炀帝迷楼；而正事正意，止瞥然一见，在空际荡漾，恍若大海中日影，空中雷声；此太史公《平准》、《封禅》诸书，《伯夷》、《孟荀》、《屈贾列传》法也。特其以转掉作起落之势，未极神妙自然之境。
1. 【宋】朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“《送孟东野序》只说得‘不平则鸣’一句，便贯穿到底，自开辟以来许多人物，都包尽无遗，真是大手笔。”
2. 【明】茅坤《唐宋八大家文钞》评：“昌黎诸序，此最为奇崛雄伟。自‘不平则鸣’说起，直至唐之孟郊，如长江大河，一泻千里，中间点数历代人物，若亲见其人，亲闻其声，真文章之绝唱也。”
3. 【清】沈德潜《唐宋八家文读本》卷七：“通体以‘鸣’字为主脑，自物及人，自古及今，如万流奔赴大海，脉络贯通，无一字闲设。末段归到东野，尤见含蓄不尽之意。”
4. 【清】刘大櫆《论文偶记》：“韩文起八代之衰，此序尤为劲气直达，横绝古今。‘不平则鸣’四字，足以括尽千古文章之妙。”
5. 【近代】林纾《韩柳文研究法》：“此文全凭气势胜，如雷霆走空，星斗错落。读之令人神旺。所谓‘善鸣者’，实乃昌黎自况，而以东野陪之，寓意深远。”
6. 【现代】钱穆《中国文学史》：“韩愈此文，不仅是一篇赠序，实为中国文学史上第一次系统地提出了‘文学源于人生困境’的理论，影响后世深远。”
7. 【现代】郭绍虞《中国文学批评史》：“‘不平则鸣’说是韩愈最重要的文学观念之一，较之‘气盛言宜’更具普遍意义，揭示了艺术创作的心理动因。”
8. 【现代】袁行霈主编《中国文学史》：“该文结构严谨，层层推进，将自然现象、社会历史与个人命运融为一体，体现了韩愈宏大的历史视野和深沉的人文关怀。”
以上为【送孟东野序】的辑评。
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