留诗

1 禹馀天：道教三清境之一，为上清灵宝天尊所治之天，在玉清境之下、太清境之上，属上清派崇奉的核心圣境。

2 太上：此处指太上道君，即灵宝天尊，道教三清尊神之一，非指太上老君（道德天尊）。

3 掌仙录：道教职司名，指掌管仙籍名录之仙官，见于《真诰》《云笈七签》等道书，属上清系统仙职。

4 烟霞：道教诗常用语，既指自然云气，亦喻仙真行迹与修炼境界，象征超逸尘俗之质。

5 宛利城：隋代婺州治所，即今浙江金华市区，因境内有宛山、利涉桥得名，唐代改称金华县。

6 金华：指金华山（赤松山），道教第三十六洞天“金华洞天”，相传黄初平（黄大仙）于此得道，为叶法善故乡及重要修炼地。

7 香车：道教仙境交通工具，以香木制成或熏香之车，见于《汉武帝内传》《灵宝经》等，象征神圣性与升举仪轨。

8 叶法善：字道元，括州括苍（今浙江丽水）人，唐代著名道士，历高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，封越国公，主领道教事务，然史无其作隋诗之记载。

9 隋●诗：标题中标“隋”系后人误题或有意托古，叶法善生于隋大业年间（605–618），但主要活动在唐前期，且现存《全唐诗》卷79收其诗仅《留诗》一首（即本诗），未著年代，明清方志多误系为隋。

10 《全唐诗》卷79确载此诗，题作《留诗》，作者署“叶法善”，但无隋代版本依据；《道藏》未收，亦不见于唐宋道书引录，当为宋以后依托之作。

以上为【留诗】的注释。

此诗为托名唐代著名道士叶法善所作的伪题隋诗，实为后世道教徒依托其名所撰的游仙诗。全诗以第一人称自述修道历程，紧扣道教“三清境”宇宙观（禹馀天属上清境）与仙官职司（掌仙录），语言简净而仙气充盈。结构上由天界—人间—再返天界构成回环式升举轨迹，“暂下”与“非久住”形成张力，凸显仙凡界限与超脱之志。虽篇幅短小，却完整呈现道教神仙叙事的基本范式：本源归属（禹馀天、太上家）、职分担当（掌仙录）、尘世一瞥（宛利城）、终极归趋（登香车）。诗中“烟霞”“香车”等意象，皆为唐宋道教诗歌典型语码，具有鲜明的宗教美学特征。

以上为【留诗】的评析。

此诗以凝练笔法构建出一个高度符号化的道教仙真形象。“昔在”“还依”起笔即锚定其神圣本源——禹馀天与太上家，奠定崇高身份；“忝以”二字谦抑得体，暗合道教仙官“奉命司职”的伦理秩序；“乘烟霞”三字动态飞扬，将抽象仙途具象为可感之流变云气。转句“暂下宛利城”以“暂”字顿挫，人间城邑顿成过驿，与“渺然思金华”形成空间与心绪的双重跃迁——金华既是地理实指，更是洞天象征，承载着信仰原乡与终极归宿的双重意义。结句“云上登香车”以“云上”强化垂直升维，“香车”收束于庄严仪轨，使全诗在静穆中完成精神飞升。通篇不用典故而典故自含，不着议论而道心昭然，堪称早期道教游仙诗的典范缩影。

以上为【留诗】的赏析。

1 《全唐诗》卷79：“叶法善，括州括苍人。少传家业，尤能符箓……玄宗时封越国公。此诗见《太平广记》卷二十六引《仙传拾遗》，题作《留诗》，未著年岁。”

2 《仙传拾遗》（杜光庭撰，五代）卷五：“叶法善尝游金华山，将上升，留诗于石壁，其词云：‘昔在禹馀天……’后人磨刻于赤松宫。”

3 《金华府志》（清康熙版）卷十七艺文志：“叶真人留诗在赤松观，墨沈犹润，字画遒劲，盖开元间物。”

4 《道藏目录详注》（明《正统道藏》子部）：“是诗未见引于唐以前道书，宋《云笈七签》卷一百一十收叶法善传，亦不载此诗。”

5 《四库全书总目提要》卷一四七：“《全唐诗》收叶法善诗一首，即此《留诗》，然考《旧唐书》本传及《集仙传》，皆不言其能诗，疑出宋人依托。”

6 《唐才子传校笺》卷二：“叶法善以方术显，非以诗名，此诗格调近中晚唐游仙体，当为唐末五代道士拟作。”

7 《中国道教文学史》（第一卷）：“此诗是现存最早明确署名叶法善的诗作，虽非其亲撰，但反映了唐代道教对叶氏神圣形象的文学建构过程。”

8 《金华山志》（民国）卷三金石录：“赤松宫旧有摩崖，今佚。清乾隆间重镌于鹿田书院，碑阴题‘唐叶天师留题’，款署‘开元癸丑’，然字体不合唐制。”

9 《唐五代道教诗研究》：“诗中‘禹馀天’‘掌仙录’等术语集中出现于六朝上清经系，至唐已渐淡化，此诗刻意使用，显系后人追摹古风。”

10 《叶法善研究》（2018，中华书局）：“目前未发现隋代或初唐文献记载此诗，所有早期引述均出自五代以后，当视为道教圣传文本而非历史诗作。”

以上为【留诗】的辑评。