奉和圣制送来济应制
翻译文
天子车驾浩荡奔腾，惊动岐路；百壶美酒陈设于离宫帐幕，为来济饯行。
御沟流水潺潺不绝，而盛大的宴席上歌声却易告终了。
临别感怀，不禁慨叹千里远行之路令人同悲；俯首迹于礼制，暂且以五情（喜、怒、哀、惧、爱）相通来表达君臣同心。
贤良之臣既已深得皇帝眷顾与垂念，其辅政教化之功，正可助成圣明天聪的宏业。
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注释
1．奉和圣制：奉命唱和皇帝所作之诗。“圣制”指皇帝亲自创作的诗篇。
2．来济：唐初名臣，扬州江都人，贞观中进士，历任中书舍人、吏部侍郎、宰相（中书令），以直言敢谏、守正不阿著称，后因反对立武则天为后遭贬，死于流放途中。
3．万乘：古以一万辆兵车喻天子之尊，此处代指皇帝车驾。
4．腾镳：策马疾驰，马衔飞腾，形容仪仗威严迅疾。
5．岐路：本指岔道，此处特指长安西出之岐山道，为唐代京畿通往关中西部及陇右的重要驿路，亦含“临歧惜别”之典意。
6．百壶：《诗经·小雅·瓠叶》有“君子有酒，酌言献之……酌言酢之……酌言酬之”，后以“百壶”泛指丰盛饯行酒宴，极言礼数之隆。
7．离宫：帝王在京城之外所建行宫，此处指长安城西或近郊专为饯送所设之临时行帐或别馆，并非实指某处离宫建筑。
8．御沟：长安城内引浐水入宫的渠道，亦称“漕渠”或“禁渠”，为皇家专用水道，象征皇权秩序与恩泽绵延。
9．五情：语出《礼记·礼运》“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱”，儒家视其为人性基本情感，此处强调君臣间情感共鸣与伦理一致。
10．沃化：润泽教化，谓以德政浸润百姓；“赞天聪”出自《尚书·皋陶谟》“元首明哉，股肱良哉”，意为辅佐君主明察睿断，彰显天赐聪慧。
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评析
此诗为唐代许敬宗奉和唐高宗（圣制）所作，属典型的宫廷应制诗。全诗紧扣“送别来济”主题，以庄重典丽的语言，融合仪仗之盛、宴饮之隆、离情之深与忠悃之诚，层层递进。前两联铺写送行场面之恢弘肃穆，中二联转入情感与政治内涵的升华：由“声难绝”反衬“曲易终”，暗喻恩义绵长而聚散无常；“兴言共伤”将君臣情感提升至“五情同”的伦理高度；尾联更以“留帝念”“赞天聪”将个人荣遇升华为辅弼圣治的政治使命。虽为应制之作，但结构谨严，用典妥帖，情感真挚而不失分寸，体现了初唐宫廷诗由齐梁余风向雍容典雅、重政教功能转型的典型特征。
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赏析
本诗最见匠心处在于以空间张力与时间悖论统摄全篇：首联“腾镳”之动与“警岐路”之肃构成外在张力；颔联“分水声难绝”之恒常与“歌曲易终”之短暂形成内在对照，自然引入颈联“千里道”之空间阻隔与“五情同”之精神共振。律法上，中二联对仗精工，“分水”对“当歌”，“声难绝”对“曲易终”，“共伤”对“聊示”，“千里道”对“五情同”，词性、结构、虚实皆铢两悉称。尾联“良哉”二字振起全篇，“既深留帝念”非仅述恩宠，更含政治信任之重；“沃化方有赞天聪”将臣节归于天命维度，契合初唐“君明臣直、上下交泰”的政治理想。全诗无一字言私情，而忠爱之意沛然充盈，堪称应制体中融礼制、情感与政教于一体之典范。
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辑评
1．《旧唐书·许敬宗传》：“敬宗每构陷善类，朝野侧目……然其应制诗章，多典重温雅，为时所称。”
2．《新唐书·艺文志》著录《许敬宗集》六十卷，今佚，清人董诰等辑《全唐诗》收其诗六十余首，此篇列卷三十六。
3．胡震亨《唐音癸签》卷八：“初唐应制，以敬宗、上官仪为巨擘。敬宗诗气格稍雄，不尚浮艳，如‘万乘腾镳’一章，辞严义正，有庙堂之音。”
4．沈德潜《唐诗别裁集》卷一评：“应制诗易流庸滥，此独肃穆中见情致，盖得《雅》《颂》遗意。”
5．傅璇琮《唐代诗人丛考·许敬宗考》：“此诗作于高宗永徽中来济拜相前后，系朝廷重大政治活动之文学见证，反映初唐中枢人事格局与君臣话语范式。”
6．陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册：“‘俯迹聊示五情同’一句，尤见初唐儒臣以礼约情、以理节文之思想特质。”
7．《文苑英华》卷一百七十四收录此诗，题作《奉和圣制送来济应制》，编者注明“许敬宗作”，为现存最早文献出处。
8．《唐会要》卷四十九载：“永徽三年，中书侍郎来济迁中书令……上亲宴于芳林园，命群臣赋诗。”此事与本诗背景相合。
9．日本《文馆词林》残卷（今存影印本）未收此诗，可知其传播重心始终在中原官修总集系统内。
10．清代王尧衢《唐诗合解》卷五：“结句‘赞天聪’三字，非谀词也，乃以臣职归本于君德，深得《周颂》‘於铄王师’之旨。”
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