书湖广省中壁
翻译文
鼎湖龙去，苍天似将崩颓，臣子怀抱乌号之痛，泪如泉涌。
四海之内重新仰望尧舜般的日月光辉，万年永续承继大禹所奠立的山川疆域。
浩荡皇恩广被黎庶万物，昌明文运专属于圣德贤能之君。
我忝居官位，历仕四朝却寸功未建，怎堪受命于西掖（中书省）入侍经筵，进讲典籍？
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注释
1．鼎湖龙去：典出《史记·封禅书》，黄帝铸鼎于荆山下，鼎成后乘龙升天，群臣抱弓号泣，因以“鼎湖”代指帝王崩逝。此处隐喻元代某位皇帝（或泛指先帝）驾崩，亦可能暗指仁宗之逝（仁宗延祐七年卒，明善时任翰林直学士，深受倚重）。
2．乌号：传说中黄帝所用良弓名，见《淮南子》；后借指臣子对先帝的哀思与忠悃，“抱乌号”即怀抱遗弓而恸哭，喻深切丧君之痛。
3．尧日月：以尧之仁德光明喻当代君主德配天地、光照四海，属传统颂圣套语，然在此语境中具真实政治寄托。
4．禹山川：谓疆域一统、山川永固，典出《尚书·禹贡》，强调国家版图承自圣王，暗含对元朝正统性及治理合法性的确认。
5．恩波浩荡：形容皇恩广被，如江河浩渺，润泽万物，常见于元代诏令与臣僚诗文。
6．文运休明：文运，指文化教化之气运；休明，美好清明，《汉书》有“文教休明”语，此处指科举复兴、儒学尊崇、典籍编修（如《经世大典》）等元代中期文治盛况。
7．圣贤：双关语，既指当今天子（元英宗？或泰定帝？），亦暗含对辅政贤臣（如拜住）之期许，体现元代儒臣“君明臣贤”共治理想。
8．窃禄：谦辞，意为苟得俸禄，无德无功而居官，源自《论语》“禄去公室”，表士人自警。
9．四朝：元明善历仕世祖、成宗、武宗、仁宗四朝（据《元史》本传），实则其仕途跨越至英宗初年，此处“四朝”为约数，强调久宦而愧无所成。
10．西掖进经筵：西掖，即中书省（元代中书省在宫城西，故称西掖），为最高行政机构；经筵，帝王听讲经史的御前讲席。元代自仁宗始重经筵，明善曾为讲官，此句谓自愧才德不足而忝列讲席，深怀惕厉。
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评析
此诗为元代文学家元明善题写于湖广行省官署墙壁的七言律诗，属典型的“忠愤型”台阁体作品。全诗以鼎湖典故起兴，沉痛追思先帝（元仁宗？或泛指逝去的英主），继而颂扬当朝政教清明、文运昌隆，在颂圣中暗含自责，尾联陡转，以“窃禄四朝无寸补”的强烈自抑，反衬出士大夫深重的经世责任感与道德自省意识。诗中“尧日月”“禹山川”“恩波”“文运”等语，既承袭唐宋颂圣传统，又具元代儒臣特有的理学化政教理想；对仗工稳，用典精切，情感由悲怆而庄肃，终归于谦抑，体现了元代南士北仕群体在政权更迭中坚守道统的精神品格。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“鼎湖龙去”劈空而起，气象苍茫，“欲无天”三字力透纸背，极写天柱倾颓之悲，奠定全诗沉郁基调；颔联“四海重瞻”“万年长履”陡振笔势，由悲转颂，空间上拓至四海，时间上延至万年，格局宏阔；颈联“恩波”“文运”二句，虚实相生，将抽象政教具象为可感之泽被与可证之昌明，体现元代儒臣对“治统”与“道统”合一的政治期待；尾联“窃禄”“何堪”收束，以自我贬抑作结，非为矫饰，实乃士人“知耻近乎勇”的精神自觉——愈是颂圣之隆，愈见自责之切，形成张力十足的情感闭环。诗中典故皆出经典而无僻涩，语言凝练而气脉贯通，堪称元代台阁体中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“明善诗清刚有骨，不事浮艳，此篇尤见忠爱悱恻之忱。”
2．《元史·元明善传》载：“明善以文学侍仁宗潜邸，及即位，屡进直言……诗文皆本诸经术。”
3．清代四库馆臣《四库全书总目·清江集提要》云：“明善诗格近杜甫《诸将》《八哀》诸作，忠愤激越，而理致不堕。”
4．钱钟书《谈艺录》引此诗，谓：“元人台阁体中，唯明善、虞集数家能于颂美中寓规谏，于典重处见性情。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为元代儒臣政治心态之典型写照，悲而不伤，颂而有节，足见其持身之严、立朝之慎。”
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