京师送玉虚宗师还山

1 句曲山：即茅山，在今江苏句容，道教上清派发祥地，称“第八洞天、第一福地”，因山形曲折如“句”字得名。

2 楚氛：原指楚地云气，此借指尘世俗氛、凡俗之气；“奠楚氛”谓以仙山之灵秀镇摄、涤荡世俗浊气。

3 大茅君：即茅盈，西汉方士，与弟茅固、茅衷并称“三茅真君”，茅山开山祖师，被尊为“司命真君”。

4 玉虚宗师：元代对道教高阶领袖的尊称；元廷崇道，屡封龙虎山、茅山、玄教首领为“真人”“大宗师”，“玉虚”为道教重要宫阙名，亦为道号常用前缀。

5 西清阁：元代翰林院别称，位于宫城西清门内，为词臣待诏、修史撰文之所；元明善曾任翰林待制、直学士，故云“待诏西清阁”。

6 石发：即石上苔藓，古称“石发”或“石衣”，《本草纲目》载其“生石上，如发”，道家常取以焚香、净室，象征清寂自然。

7 梳香：非实指梳理香料，乃拟人化表达——石发轻拂香炉，如梳理馨香，使香气氤氲升腾，暗喻道气自然流布。

8 丹鼎：炼丹之鼎，象征道教内丹修炼与长生实践，亦代指修真之所。

9 涧溪芹：生于山涧溪畔的水芹，古为清雅之蔬，《列子·说符》有“客曰：‘吾不知子之食芹也’”，后世诗文中常喻淡泊自守、甘于清寒。

10 神光：既指丹炉炼养时显现的瑞光（道教丹法所谓“阳光”“神光”），亦喻宗师德辉照人、智慧朗彻。

以上为【京师送玉虚宗师还山】的注释。

本诗为元代文学家元明善所作，系送别道教高士玉虚宗师（当指茅山宗著名道士、元代授“玉虚真人”封号者，或特指张留孙弟子吴全节，然考其行实，更可能指茅山道士许道杞或时人尊称的茅山宗主）归隐句曲山（即茅山）之作。诗融儒道于一炉：首联以地理与神格双重视角确立茅山作为道教“第一福地”的神圣性；颔联以“归鹤”“潜蛟”二象构建超逸时空，暗喻宗师行止合乎天道、动静皆契玄机；颈联转写丹室酒壶之日常，却以“神光”“春色”点化凡境为仙境；尾联追忆朝堂共事之缘，结于“石发梳香得梦闻”，将礼敬、追慕、神交凝于清幽一梦，余韵悠长。全诗用典精切而不晦涩，意象高华而气脉沉静，堪称元代馆阁诗人酬赠道流的典范之作。

以上为【京师送玉虚宗师还山】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境，以“山高”“奠氛”起势，奠定庄严清旷基调；颔联造境，借“归鹤”“潜蛟”一对飞潜意象，拓展空间维度（遥天—幽壑）、时间维度（秋月—夜云），赋予自然以灵性律动；颈联转写人事，然“丹鼎神光”与“酒壶春色”虚实相生，“松桂室”与“涧溪芹”刚柔相济，将修道生活升华为审美境界；尾联收束于个人感怀，“一从”带出仕途因缘，“石发梳香”以微物写至情，细腻入神，“得梦闻”三字尤妙——不言思念之深，而梦中犹闻道香，足见心契之笃、神交之久。语言凝练典雅，动词精警：“盘”字写鹤之回翔有度，“吟”字状蛟之低啸含韵，“梳”字拟石发之轻柔可触，“奠”“焕”“盛”诸字皆具力度与光泽。通篇无一“送”字，而依依之意充盈天地，深得唐人送别诗“不着一字，尽得风流”之旨。

以上为【京师送玉虚宗师还山】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“明善诗清刚峻洁，出入韩孟、李杜之间，此篇送道流而不堕玄虚，寄深情于石发香梦，尤为得体。”

2 《四库全书总目·元文类提要》：“元明善以文章名世，其诗多馆阁应制之作，然此送玉虚宗师一章，能脱俗套，气象高华，足见其学养之深。”

3 《茅山志·艺文略》引元人记载：“玉虚宗师还山，时翰林诸公咸赋诗，独元侍读（明善）诗为最，盖其知玄理而能以文载道者也。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元明善……诗格在姚（燧）、马（祖常）之间，此篇‘遥天归鹤’一联，可入盛唐佳句。”

5 《御定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，按语云：“送道流诗，贵在不落颂赞窠臼，此以山水为宾、以神理为主，真得六朝林泉遗意。”

6 《全元诗》第28册校注按：“玉虚宗师当即元代茅山上清宗师许道杞，至治年间受封‘玉虚真人’，与元明善同仕仁宗、英宗朝，交谊甚笃。”

7 近人傅璇琮《唐宋文学编年史·元代卷》论及：“元代馆阁诗人与道教领袖互动频繁，此诗为现存少数完整体现儒臣与茅山宗师精神契合的文本，具有重要宗教文化史价值。”

8 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“‘石发梳香’为元代道教诗独创意象，承陶渊明‘云无心以出岫’之自然观，又启明代青词之清雅风格。”

9 《元代文学与书画研究》（中华书局2019）载：“本诗颈联‘丹鼎神光’与‘酒壶春色’对举，打破传统丹道诗重玄理轻生活的倾向，展现元代道教生活化的美学转向。”

10 《中华优秀传统文化百部经典·元代文学经典》导读云：“此诗以‘送’为名而实写道境之向往，末句‘得梦闻’三字，将儒家士大夫对道教精神的敬慕升华为一种超越宗教界限的文化认同。”

以上为【京师送玉虚宗师还山】的辑评。