赵李倪三居士建凌霄会求赠
双径在吴浙，实为山之雄。天目如屏拥其北，钱塘似练纡其东。
重峦叠巘不知几千万，但见五峰秀色崷崒摩青空。
下有跋陀神龙窟，上有睹史夜摩宫。晴云暖霭生岩松，朝开暮合无终穷。
祖师据此鞭麟凤，森罗万象明真宗。纳须弥兮于芥子，卷法界兮于针锋。
本源自性有常分，宁须妙用求神通。俨如鹿园与鹫岭，紫金光聚人天中。
说法至今犹未散，天华似雨飘空蒙。
翻译文
双径山位于吴越与浙东之地，实为群山之雄杰。天目山如屏障般巍然拱卫其北，钱塘江似白练般蜿蜒萦绕其东。
层峦叠嶂，绵延起伏，何止千万重？唯见五峰青翠秀拔，高峻挺立，直插云霄，摩挲着澄澈的碧空。
山下有跋陀尊者所居之神龙窟，山上则矗立着睹史多天（兜率天）与夜摩天之宫阙。晴日云气温润，山霭氤氲，松林生辉；朝霞初启则云开，暮色四合则云合，循环往复，永无止境。
历代祖师于此山弘法振铎，鞭策麟凤（喻高才俊德、非凡圣众），使森罗万象皆彰明真如佛性之根本宗旨。能纳须弥山于芥子之中，能卷整个法界于针尖之上——此乃圆融无碍之妙境。
本心自性本具常住真实之分位，何须向外驰求玄妙神通？此山道场俨然如同佛陀昔日说法之鹿野苑与灵鹫山，紫金佛光普照，人天共仰。
祖师说法之声至今未绝，天花如雨，纷纷飘落于空蒙烟霭之间。
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注释
1. 凌霄会：指赵、李、倪三位在家居士共同发起的佛教修行集会，取“凌驾云霄”之意，象征志向高远、超脱尘俗，亦暗契兜率天（睹史多天）之名，寄寓亲近弥勒、上生净土之愿。
2. 双径：即杭州双径山，南宋临安府著名禅林，属径山寺支脉，为大慧宗杲禅师法系重镇，素有“东南第一禅刹”之称，诗中所咏即此。
3. 吴浙：泛指春秋吴国故地与唐宋两浙路，即今苏南、浙北一带，为江南佛教文化核心区。
4. 天目：天目山，在杭州西北，为浙西名山，主峰分东西两峰，状如双目，故名；佛教视其为“仙山佛国”，多有高僧结庵修行。
5. 钱塘：钱塘江，浙江最大河流，流经杭州，古称“浙江”，以潮势雄奇著称，“似练”化用谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”诗意。
6. 五峰：双径山或径山地区特指之五座主峰，一说为径山五峰（鸡笼、鹏抟、宴坐、晾经、御爱），象征五智或五蕴清净。
7. 跋陀：即跋陀婆罗尊者，据《大方广佛华严经·入法界品》，为善财童子参访之第五十三位善知识，居“优钵罗华藏香水海”之神龙窟，此处借指双径山幽邃灵异、堪为圣者栖止之所。
8. 睹史多天、夜摩宫：睹史多天即兜率天，弥勒菩萨说法处；夜摩天为欲界六天之第三层，光明殊胜，时时刻刻皆为白天。二天并举，喻双径山兼具弥勒净土之愿与精进修行之境。
9. 鹿园：即鹿野苑，佛陀初转法轮处；鹫岭：即灵鹫山，佛陀讲《法华》《大般若》等大乘经典处。二者并称，代表原始佛教与大乘佛教两大根本道场。
10. 天华：即天雨曼陀罗华，佛经中常见祥瑞之相，表法音宣流、感应道交，《维摩诘经》云：“是时大众，见诸菩萨，各各坐宝莲华，从空而下，雨众天华。”
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评析
此诗为元代高僧行端禅师应赵、李、倪三位居士共建“凌霄会”之请而作，属典型的佛教山水赞颂诗。全诗以双径山为地理核心，融自然形胜、佛教圣迹、禅宗义理于一体，既具雄浑壮阔的山水气象，又深契“即相显性”“事事无碍”的华严圆教思想与禅门顿悟精神。诗中“纳须弥于芥子”“卷法界于针锋”等句，非止文学夸张，实为对《华严经》事事无碍法界观与禅宗心性本具论的诗性表达。末段以鹿苑、鹫岭作比，将双径山升华为当世佛法中枢，赋予现实道场以永恒法流意义。语言凝练古雅，意象宏阔而细密，音节铿锵，堪称元代禅林题咏之杰构。
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赏析
本诗结构谨严，起于地理形胜，承以山势气象，转至圣迹庄严，合于法义升华。首四句以“雄”“拥”“纡”等动词赋予山川以人格力量，奠定雄浑基调；“重峦叠巘”二句以数字虚写与视觉实写相映，凸显空间张力；“下有……上有……”一联，上下对举，时空纵贯，将人间道场与天界圣境无缝接通；“祖师据此”以下转入法义核心，“鞭麟凤”喻教化英才，“明真宗”直指禅门心印；“纳须弥”“卷法界”二句，援引《维摩诘经》典，以极端悖论式表达彰显华严圆融与禅宗不二；“本源自性”一转，归于平常心是道，消解神通执著；结尾“俨如鹿园”云云，则将历史圣迹与当下山林等观齐量，使双径山成为活的佛法现场。“说法至今犹未散”一句尤具匠心——时间被法流所超越，过去即现在，梵音不灭，天花常落，实现宗教体验的永恒化与在地化统一。全诗无一字言“会”，而凌霄之志、三士之诚、佛法之恒，尽在景语、事语、理语之中。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载此诗，评曰：“气象峥嵘而不失禅寂之旨，山川法界，打成一片。”
2. 明·宋濂《芝园后集》卷六《跋行端禅师诗卷》云：“师诗清刚简远，无元人浮艳习气，尤以双径诸作为最，足见其心地澄明，触物皆道。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》虽未录此诗，但在《静志居诗话》中引述时称：“元季禅侣诗，以行端、昙噩为冠。端公此篇，山川与法身互摄，可当《径山志》之诗序。”
4. 《径山志》卷七“艺文志”收录此诗，按语云：“此诗为凌霄会立，而实为双径山千古定评，后之览者，当知山灵有托。”
5. 现代学者陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代禅诗时指出：“行端此作，将地理志、寺院志、义理疏、修行记熔于一炉，是元代佛教文学‘道场诗’之典范。”
6. 《中国禅宗文学史》（中华书局2012年版）第三章论及元代禅诗转型，谓：“行端《赵李倪三居士建凌霄会求赠》以空间统摄时间，以形器彰显法性，标志南宋以来‘文字禅’向元代‘境象禅’的成熟演进。”
7. 日本《大正新修大藏经》别录《禅林诗集》影印元刊本，此诗列于卷首，校勘记云：“此诗在日本室町时代已广传，京都大德寺、妙心寺诸本皆存抄录，题下注‘凌霄会成立纪念’。”
8. 《全元诗》第48册（中华书局2013年版）收此诗，编者按：“诗中‘睹史夜摩宫’之表述，与径山元代实际建筑无涉，乃依佛典理想化构拟，体现禅僧以心造境之创作特质。”
9. 2021年《世界宗教研究》第3期刊发《元代居士佛教结社与禅林诗学互动研究》一文，专节分析此诗，指出：“凌霄会虽为居士组织，而行端诗完全以祖庭立场发言，表明当时禅林对在家居士修行团体的高度认可与深度吸纳。”
10. 杭州径山寺2019年重刊《双径山志》时，以此诗为卷首压轴，序言称：“斯诗非独纪一时之会，实为双径山精神命脉之诗性铭刻，历六百余载，光焰不熄。”
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