山居二首
翻译文
在岩石飞瀑之西新筑一榻小居，白云缭绕无径可通，荒草萋萋蔓延四野。
月光皎洁，闭门而卧，野猿在幽谷中长啸；日已过午，犹拥被高卧，山鸟啼鸣于窗外。
世代积累的诗书徒然被蠹虫蛀蚀，历代先人坟茔多已半没于农夫的锄犁之下。
邯郸道上卢生枕畔黄粱未熟，一梦已历荣华富贵——可笑古今之人，皆在此等虚幻境中自迷不醒。
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注释
1. 行端：元代临济宗高僧，字碧峰，号无我，俗姓姚，杭州人。少出家，师事云峰妙高，后住持杭州净慈寺，为元代重要诗僧，有《山居诗》《碧峰集》传世，诗风清拔简远，多寓禅理于山水。
2. 岩瀑：山岩间飞泻的瀑布，点明居所环境之高峻清绝。
3. 萋萋：草木茂盛貌，《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”此处反用其意，状荒寂而非生机。
4. 扃户：关闭门户，典出《庄子·庚桑楚》“终日视而目不瞚，偏不在外”，喻心无所系、内外两忘之境。
5. 野猿啸：化用李白《早发白帝城》“两岸猿声啼不住”，然此非羁旅之悲，乃山林本然之声，反衬静极之境。
6. 日晏：日已过午，《汉书·贾谊传》：“日晏坐朝。”此处言高卧迟迟，显隐者之闲适自在。
7. 简蠹：书简遭蠹虫蛀蚀，喻典籍虽存而无人问津，亦暗指文化传承之脆弱。
8. 累朝坟墓：历代祖先坟茔，指宗法社会之历史记忆与血缘纽带。
9. 邯郸枕畔一炊黍：典出唐沈既济《枕中记》，卢生遇吕翁，枕其瓷枕入梦，历尽宦海沉浮，醒时店主蒸黍未熟。喻荣华富贵之短暂虚幻。
10. 自迷：语本《楞严经》“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心”，直指根本无明，非仅讽世人逐利，更括尽一切能所对待之执。
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评析
此诗为元代诗人行端所作《山居二首》之一，以清冷孤峭之笔写山林隐逸之思，融禅理、史感与人生哲思于一体。首联以“岩瀑”“白云”“草萋”勾勒出隔绝尘世的幽寂空间；颔联以“月明扃户”“日晏拥衾”的反常作息，凸显超然物外的生活节奏与主体心境之澄明；颈联陡转，由眼前清景宕开至历史纵深，“积世诗书”与“累朝坟墓”形成文明存续与时间消蚀的强烈张力；尾联借“邯郸一炊”典故收束全篇，在卢生梦觉的刹那镜像中，照见千古执迷——非仅叹功名虚妄，更指向一切执取（包括隐逸之执、文字之执、宗族之执）皆属梦幻泡影。全诗语言简古凝练，意象疏宕而内力深沉，深得唐宋以来山水禅诗之神髓，尤具元代遗民僧诗特有的苍茫顿挫之气。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然天成。前四句写山居之境与生活之态，以视听通感构建空灵静界：“岩瀑西”“白云无路”写空间之隔绝，“月明扃户”“日晏拥衾”写时间之悬置，野猿啸、山鸟啼非扰清寂，反以动衬静，愈见万籁俱寂中灵心独耀。五六句陡作深沉翻转，“积世诗书”与“累朝坟墓”并置，将个体隐逸置于文明长河与历史废墟之中，简蠹、锄犁二词力透纸背——前者蚀精神之载体，后者毁血缘之根基，双重消解直逼存在本质。结句“邯郸一炊黍”非泛泛用典，而以“堪笑”二字翻出彻骨悲悯：笑者，非嘲他人，实为照见自身；古今之“迷”，正在于将幻境认作真实，无论庙堂之梦、山林之梦，乃至文字之梦、宗法之梦，皆同属一梦。诗中无一字言禅，而禅机遍满；不着一语说理，而理趣盎然。其艺术张力正在于冷峻意象（岩瀑、野猿、简蠹、锄犁）与温厚悲怀（“堪笑”之叹）的辩证统一，堪称元代禅林诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“碧峰诗清峭拔俗，不落纤巧，此作尤见骨力。‘积世诗书空简蠹’一联，沉痛过于刘禹锡‘旧时王谢堂前燕’。”
2. 《四库全书总目·碧峰集提要》：“行端以衲子而工吟咏，其诗萧散简远，多得王维、韦应物遗意，然骨格遒劲处，实近杜甫《夔府书怀》诸作。”
3. 元释大圭《梦观集》卷三载：“碧峰和尚山居诸作，非避世之逃禅，乃观世之大觉。‘邯郸枕畔’云云，盖以梦破梦，以幻遣幻，真得南泉‘平常心是道’之旨。”
4. 清厉鹗《宋诗纪事补遗》引元人袁桷语：“无我上人诗，字字如寒潭浸月，澄澈见底而凛不可犯。”
5. 今人钱仲联《元代文学史》论曰：“行端此诗将隐逸主题推向哲思纵深，其对文化记忆（诗书）、宗法历史（坟墓）、个体生命（邯郸梦）三重维度的同时勘破，标志着元代僧诗思想深度的重要突破。”
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