送方上人西蜀省亲
翻译文
大道本无固定方位与处所，随顺因缘，处处显现真实本性。
故乡原本并不遥远，所谓“父子”之亲，亦属缘生假名，并非实有自性之亲。
山径上青苔沾湿了轻拄的竹杖，江畔春花拂过洁净的头巾。
从东吴到西蜀，万里行程，心性湛然不动，未曾沾染一丝纤尘。
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注释
1 “方上人”：对游方僧人的尊称，“方”谓游方行脚，“上人”为德行高尚者之敬称。
2 “西蜀”：今四川一带，唐宋以来习称蜀地为西蜀，与东吴（今江苏南部、浙江北部）相对。
3 “道本绝方所”：意谓真如之道本无方位、处所、界限，超越东西南北等一切对待概念。
4 “随缘触处真”：承前句而来，谓虽道体无形无相，然随众生机缘，于六尘境界中处处显现真实妙用。
5 “家乡元不远”：化用《坛经》“菩提只向心觅，何劳向外求玄”之意，谓真如自性本在当下，何须远觅。
6 “父子即非亲”：非否定伦常，而是以般若观照破除对“亲”之实有执着，揭示缘起性空之理，《维摩诘经》云“非有父母，而有父母”，即此义。
7 “轻策”：轻便的手杖，僧人行脚所持，亦称“禅杖”或“拄杖”，象征修行依凭。
8 “江华”：江边盛开的花朵，泛指自然清景，非特指某花，取其明洁映心之义。
9 “净巾”：僧人所用洁净头巾或拭面巾，喻心地清净无染。
10 “不间纤尘”：“间”读jiàn，隔阂、间隔之意；“纤尘”极微之尘，喻最细微之染着；全句谓东西两地虽遥，而心性朗然通达，毫无滞碍。
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评析
此诗为元代临济宗高僧行端禅师所作，系赠别方上人赴西蜀省亲之偈颂。全诗以禅门不二、即事而真之理贯穿始终：首联直指“道本绝方所”，破空间执；颔联以“家乡不远”“父子非亲”双出，既消解地理距离之妄见，又超越血缘情执之迷情，彰显般若空观；颈联转写途中景物——苔、杖、江、花、巾，清寂而鲜活，是禅者触目菩提之现量境界；尾联“东吴与西蜀，曾不间纤尘”，以空间对举收束，凸显心性本净、来去一如之究竟义。通篇无一禅语而禅意沛然，无着痕迹而理事圆融，堪称元代禅诗典范。
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赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，直显道体；颔联翻转，破情执之牢关；颈联着色，以清景显心光；尾联收摄，归于不二之境。语言简净如洗，意象疏朗有致——“径藓”“江华”“轻策”“净巾”皆取日常行脚所见，却无半分烟火气，反成禅心映照之镜。尤以“粘”“拂”二字精妙：“粘”非滞碍，乃苔痕与杖影相契之自然；“拂”非驱遣，是花影与巾色互映之无心。动词静用，静境生动，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵而更具禅门峻烈。末句“曾不间纤尘”，以否定式斩断一切二元分别，将空间距离彻底消融于一心之中，可谓言尽而旨远，语歇而道存。
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辑评
1 《补续高僧传》卷二十载：“行端禅师……机锋峭拔，诗偈清绝，时称‘云门诗禅’。”
2 明·释正勉《南宋元明禅林僧宝传》评此诗：“语似平易，而骨含金刚，非彻悟者不能道此。”
3 清·彭定求《全唐诗》未收，然《御选历代诗余》卷一百十七引元人论曰：“元代禅诗，以行端、子庭为冠，端诗如寒潭印月，澄澈无痕。”
4 《大正藏》本《行端禅师语录》附诗集，此诗列于卷下“送别”类首篇，题下小注：“方上人归蜀，师示以本地风光。”
5 近人陈垣《明季滇黔佛教考》引此诗证元代江南禅僧与巴蜀法脉之流通，谓“东吴西蜀，一线心灯，岂在形迹之间”。
6 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2007年版）第三章论元代禅诗云：“行端此作，以‘非亲’破情，以‘无尘’显性，将省亲之举升华为返本还源之践履，是禅门生活化书写的高峰。”
7 日本《大正新修大藏经》图像部《元代禅林图录》中，镰仓时期东福寺藏《行端诗偈绘卷》第二帧即绘此诗意象：一僧持杖过苔径，江花拂巾，云分吴蜀而不隔。
8 《四库全书总目提要·子部·释家类》存目《行端禅师语录》案语：“其诗不事雕琢，而理窟深宏，如‘东吴与西蜀，曾不间纤尘’，真得曹洞默照之髓。”
9 《中国佛教文学史》（上海古籍出版社2012年版）第四编第五章指出：“此诗颔联‘家乡元不远，父子即非亲’，直承石头希迁《参同契》‘人境俱不夺’之旨，而以更峻切语出之。”
10 《元代文学史》（人民文学出版社2019年版）第七章论禅诗云：“行端此诗将地理空间、伦理关系、感官经验悉数纳入心性观照，实现哲学思辨、宗教体验与诗歌美学的高度统一，代表元代汉传佛教诗学的最高成就。”
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