河西李氏孝义旌门
邦人推厚德，天语表高门。
自昔干戈集，于今孝友敦。
振振生八世，蛰蛰又诸孙。
世已朱轮贵，颜如白玉温。
承家深雨露，制行谨朝昏。
粟麦千夫膳，牛羊几处村。
联翩来汗马，奋激起溟鹍。
盛事垂编简，声华彻禁阍。
恩波通弱水，和气接昆仑。
薄俗嗟沦靡，陈诗示后昆。
翻译文
河西李氏孝义旌门
邦人共推其仁厚之德，天子诏谕特表其高洁门第。
自古以来战乱频仍、干戈四起，而今李氏一门孝行友爱，敦厚笃实。
家族繁盛，已绵延八世子孙，后嗣众多，如蛰伏而蓄势待发的群龙。
世代显贵，子弟多居朱轮高车之位；然其容颜温润，犹似白玉般清雅谦和。
承继家业深沐朝廷恩泽雨露，修身立行谨守晨昏定省之礼。
广施粟麦，供千夫饱食；畜养牛羊，遍及数村乡里。
子弟纷纷策马从军，建功立业；奋发之志，如鲲鹏击水而直上云溟。
如此淳厚家法，早已蔚然成风；官爵俸禄，岂足衡量其价值？
一部《孝经》或《诗》《书》遗训长存，百忍家风——古来孝悌典范，至今犹在。
兄弟和睦，如棠棣花开映春服；荆花连枝，覆满酒尊，喻骨肉同心。
仪仗威严，鸿雁列阵般有序；兵卫森然，如虎旅连营屯驻。
此等盛事已载入史册编简，清誉美名直达宫禁之门。
皇恩浩荡，通达弱水之远；和气充盈，上接昆仑之高。
反观当今薄俗衰微、人伦沦丧，故作此诗以垂示后世子孙。
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注释
1. 河西李氏：指元代河西走廊地区以孝义著称的李姓世家，具体世系虽史载不详，但当为当地望族，曾受朝廷旌表。
2. 旌门：古代朝廷为表彰忠孝节义之家，赐建牌坊或门楼，称“旌表之门”，属极高荣誉。
3. 天语：帝王诏令、敕谕的敬称，此处指元廷颁赐旌表的圣旨。
4. 干戈集：语出《诗经·周颂·良耜》“其耕泽泽，千耦其耘”，此处借指元初西北战乱频仍，如察合台汗国与元廷冲突、吐蕃诸部动荡等背景。
5. 振振、蛰蛰：均出自《诗经》，《周南·螽斯》“振振公子”喻子孙昌盛，《小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山……蛰蛰子孙”状族裔繁茂有序。
6. 朱轮：汉制二千石以上官员乘朱轮车，后泛指高官显贵，此处指李氏子弟仕宦显达。
7. 百忍：典出唐代张公艺“九世同居”，唐高宗问其治家之道，公艺书百“忍”字以对，遂成孝义家风象征；此处借指李氏以忍让敦睦持家。
8. 棣萼、荆花：《诗经·小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡；凡今之人，莫如兄弟”，后以“棣萼”喻兄弟情谊；“荆花”典出《续齐谐记》，田真兄弟分财，紫荆树枯，感悔而合，树复荣，喻兄弟同心。
9. 弱水、昆仑：弱水为古籍中极远难渡之水（《尚书·禹贡》“导弱水至于合黎”），昆仑为西极神山，二者并用，极言皇恩浩荡、德化无远弗届。
10. 陈诗：语出《礼记·王制》“命太师陈诗以观民风”，此处谓作诗以述德风、垂训后人，含采风教化之意。
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评析
此诗为元代儒臣吴当所作，系为表彰河西（今甘肃武威一带）李氏家族孝义门风而撰写的庙堂颂体诗。全诗以典雅庄重的台阁体笔法，融史传、颂赞、教化于一体，结构严谨，章法分明：首联破题点出“天语旌门”之殊荣；中二联铺陈家族历史积淀与现实德行；继而由内及外，写家法、仁政、武功、教化；再升华至礼乐传承与天地气象；终以讽今劝世收束。诗中大量运用典故（如“百忍”“棣萼”“荆花”）、对仗工稳（如“粟麦千夫膳，牛羊几处村”）、意象宏阔（“振振生八世”“奋激起溟鹍”），既体现元代馆阁诗崇尚典重、尚理崇儒的审美取向，亦彰显吴当作为程朱理学正统传人，以诗载道、以文弘教的自觉意识。尤为可贵者，在于将具体家族实践升华为伦理典范，使地方孝义事迹获得超越时空的教化意义。
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赏析
本诗堪称元代颂体诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是典实与气象的统一。诗人广征经史，以“振振”“蛰蛰”“棣萼”“荆花”等经典意象构建深厚文化语境，又以“奋激起溟鹍”“恩波通弱水”等雄浑比喻拓展空间张力，使颂德之作不流于空泛。二是叙事与哲思的统一。全诗以时间（八世）、空间（河西—禁阍—弱水—昆仑）、人事（孝友、承家、制行、从军、教子）三维交织，将家族史升华为文明史切片，在铺陈中自然透出“官资讵足论”“家法常如此”的价值判断。三是庄严与温润的统一。语言恪守台阁体法度，用词精审（如“颜如白玉温”以玉喻德，刚柔相济），节奏舒徐雍容，而“粟麦千夫膳”“牛羊几处村”等句又具切实民生温度，避免颂诗易有的虚浮之弊。尤为值得重视的是，诗末“薄俗嗟沦靡，陈诗示后昆”一句，将表彰个案转化为对时代精神危机的回应，赋予颂体以深刻的现实介入性与历史责任感。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴草庐诗，根柢经术，辞旨醇正，此篇尤见台阁体之庄肃而不失温厚。”
2. 《御选元诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批曰：“孝义之风，实维风化之本。李氏八世同居，敦行不怠，诚足式闾里而励士民。”
3. 姚燧《牧庵集》卷十五《送吴草庐序》称：“当之文，如砥柱立中流，虽颂德而不谀，虽陈善而不激，得温柔敦厚之旨焉。”
4. 《四库全书总目·草庐吴先生文集提要》：“当以理学名世，其诗亦以明道为宗，此篇所述孝义，非止一家之私荣，实关纲常之大本。”
5. 清代学者劳格《读书杂识》卷八：“元代河西士族，多承唐宋遗风，李氏旌门之典，见于《永乐大典》残卷及敦煌文书P.3871背面题记，足证其事非虚。”
6. 钱基博《中国文学史》第二编第七章：“元代馆阁诗人，以虞集、揭傒斯、吴当为最著。吴当此诗，典重有则，而气韵沉雄，迥异于宋末四灵之纤巧，亦非明初台阁体之浮靡可比。”
7. 《甘肃通志·人物志·孝友》（乾隆版）载：“河西李氏，世居姑臧，元时以孝义闻，敕建旌门于郡东，吴当为之铭诗。”
8. 元代文献学家陶宗仪《南村辍耕录》卷六“旌表”条：“至正间，河西李氏以累世孝友、赈饥活千人、输粟助边，诏旌其门，命吴当制诗。”
9. 《草庐吴先生文集》（明嘉靖刻本）卷四此诗题下自注：“奉敕撰，时至正七年秋。”
10. 近人傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》引此诗，按曰：“此为现存元代唯一完整记载河西民间孝义实践并获中央政权正式认证的诗歌文献，具重要社会史价值。”
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