再和康武一百五十韵
临川真隐处，华盖古仙都。
拔地几千仞，当关惟一夫。
堪舆方镇立，开辟鬼神扶。
秀色金莲并，晴天玉笋孤。
龟畴标分野，鳌极奠舆图。
蜕迹仍留洞，遗丹尚在炉。
寿星南斗迥，氛瘴北风苏。
涧草俱灵药，畬田亦国租。
土宜兼沮洳，物贡备供需。
石乳晨堪采，霞浆夕待餔。
昔时存庙殿，大谷有廛区。
福祉民依德，齐民市绝屠。
多方真合统，九达不传繻。
世业因成俗，山居半是儒。
代祠天使下，赐号帝音俞。
六宗分坛兆，三辰运道枢。
休嘉垂胤祚，纯嘏浃边隅。
大化能无诐，群情孰敢渝。
空花光夺眼，寒粟冻生肤。
建礼师从蜀，逃名卒在吴。
诗传山鬼咏，酒噀泽龙驱。
玄璧加神币，香奁发御帑。
菲菲空翠扑，滟滟露华濡。
禳禬邦家谨，跻攀守牧劬。
登歌丝间竹，缩酌馆承菹。
象物委蛇致，精诚恳款输。
周旋瞻肸蚃，拜俯藉氍毹。
震电惊岩隙，暾阳眺海陬。
洋洋群望秩，穆穆万灵愉。
云干铜池秀，瑶花雪色瑜。
高居朝绛节，大纛拥弓玈。
雅颂农迎腊，春秋党醵酺。
萍甘分楚实，松响效齐竽。
阴谷藏
翻译文
临川之地乃真正的隐逸之乡，华盖山自古便是仙人所居的仙都。
山势拔地而起，高达数千仞，雄关险隘，仅凭一夫便可扼守。
天地经纬由此而定，山岳如方镇巍然矗立；开天辟地之际，鬼神亦为之扶助奠基。
山色清秀，金莲峰与诸峰并峙；晴空万里，玉笋峰孤高耸立，卓然不群。
龟畴（指九州分野之象）标示天文分野，巨鳌所负之极（喻天下中枢）奠定疆域版图。
仙人蜕形升举后，洞府遗迹犹存；遗留的丹药，至今尚在丹炉之中。
寿星高悬南斗之侧，光耀迢递；瘴疠之气随北风消散，大地回春。
山涧青草皆为灵药，畲族田亩亦纳国家租赋。
水土所宜兼及低湿沮洳之地，物产贡赋齐备，足以供朝廷所需。
石乳清晨可采，云霞酿成的仙浆待至傍晚方可饮啜。
昔日庙殿尚存，大谷之中曾有市廛街坊。
百姓因德政而得福祉，乡里齐民皆不杀生屠戮。
天下多方归于一统，九州通衢无须查验符信（繻）。
世代相沿，遂成淳厚风俗；山居之人，半数通晓儒学。
朝廷遣使代天致祭，天使亲临；赐予封号，帝音嘉许，允诺郑重。
依古制设六宗之坛兆，三辰（日、月、星）运行以此为道枢。
休美祥瑞绵延后嗣，纯厚福泽遍及边陲远疆。
圣王教化广大无偏，岂容邪诐滋生？万众之心，谁敢违逆？
虚幻之花光彩眩目，寒气凛冽令人肌肤生粟。
建礼之师（指儒学传承）源自蜀地，逃名高士终老于吴地。
山鬼吟咏之诗流传于世，醉酒挥洒可驱泽龙（喻诗力通神）。
以玄璧加神币为祭，香奁开启，御库特颁祭器与供物。
芬芳翠色扑面而来，晶莹露华润泽万物。
屋宇凌空架于壑上，如凭虚而构；悬崖俨然筑为城郭，坚如甃垒之城。
四方所献牲牢皆合礼制，百物祭品无不合乎“称辜”（合于礼法之度）。
朝阳初升，圆辉普照；天灯高悬，映照夜厨（指祭所灯火通明）。
神恩浩荡，频频降临；惠心易感，诚敬自孚。
禳灾祈福，邦国谨行；登陟攀援，守土之臣勤勉竭力。
祭祀登歌，丝竹相间；缩酒酌献，馆舍承荐菹醢。
所献象物（象征性祭品）委蛇有序而至，精诚恳切之情悉数输诚。
进退周旋，肃然瞻仰神灵降鉴；俯首拜伏，藉氍毹（毛毯）以表虔敬。
雷电震响，惊裂岩隙；旭日东升，眺望海角天涯。
神明洋洋，秩然有序；众灵穆穆，欣然和悦。
云气如干（盾），铜池秀发；瑶花皎洁，雪色温润如美玉之瑜。
高居仙阙，朝迎绛节（使者仪仗）；大纛飘扬，拥簇赤弓黑矛之将。
农人腊月迎祭，雅颂相和；春秋时节，乡党醵资共飨酺宴。
萍实甘美，分食楚地产物；松风清响，效仿齐国竽乐之韵。
幽暗山谷中……（原诗此处断佚，未完）
以上为【再和康武一百五十韵】的翻译。
注释
1. 康武：生平未详，或为元代江西路官员，与吴当有诗文往来；“再和”表明此前已有唱和，此为第二次赓和之作。
2. 华盖山：位于今江西省南城县西南，道教七十二福地之一，宋元时期香火鼎盛，有华盖山宫观，相传为张道陵炼丹处。
3. 龟畴：典出《尚书·禹贡》“禹别九州，随山浚川，任土作贡”，后以“龟畴”代指九州分野，此处指华盖山位居天文分野之要冲。
4. 鳌极：典出《列子·汤问》“巨鳌戴山”，喻天下中枢、地理极点，引申为王朝版图之核心基址。
5. 蜕迹：道家术语，指仙人尸解飞升后留下的形迹，如洞府、丹灶等。
6. 六宗：《尚书·尧典》“肆类于上帝，禋于六宗”，历代释义不一，汉唐多指日、月、星辰、岁、司中、司命等六类天神，元代礼制承宋制，仍尊六宗为重要祭典对象。
7. 三辰：日、月、星，为宇宙运行之枢机，《礼记·礼运》：“三辰旂旗，昭其明也。”此处指华盖山被赋予沟通天人的宇宙轴心意义。
8. 繻：古代过关所用帛制符信，《左传·僖公三年》“齐侯伐楚，楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？’对曰：‘昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。’师进，次于陉。夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：‘岂不穀是为？先君之好是继。与不穀同好，如何？’对曰：‘君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！’屈完及诸侯盟。”杜预注：“繻，𦈡也，帛也，所以为符信。”诗中“九达不传繻”谓天下交通畅达，无需关禁符验，喻太平一统。
9. 缩酌：古代祭祀时滤酒之礼，《诗经·小雅·楚茨》“醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。……济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。……为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。……俾筵俾几，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。……皇尸载起，鼓钟送尸。神保聿归，诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。……苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如畿如陵。……”郑玄笺：“缩，濾也。”即滤去酒糟，取清酒以献。
10. 萍甘分楚实：典出《孔子家语·致思》“楚人有渡江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”然此处“萍甘”当出自《淮南子·泰族训》“萍实生于楚”，传说楚地有甘美萍实，孔子尝言“吾闻童谣曰：‘楚虽三户，亡秦必楚。’又曰：‘楚人食萍实而甘。’”借指地方物产丰美，亦含文化认同之意；“分楚实”谓共享其美，喻天下一家。
以上为【再和康武一百五十韵】的注释。
评析
此诗为元代临川籍诗人吴当所作《再和康武一百五十韵》，属典型的台阁体长篇五言排律，兼具颂圣、纪胜、述典、抒怀多重功能。全诗以华盖山（江西南城境内道教名山）为地理核心，融汇地理志、道教文化、礼制仪轨、儒家政治理想与王朝正统叙事于一体，结构宏阔，用典密集，对仗工稳，声律严谨。其“再和”表明系应酬康武（疑为元代官员或同僚）原唱而作，然气象远超寻常唱和，实为元代中期江南士人“以儒释道合流为精神底色、以效忠元廷为政治立场”的典型文本。诗中既见临川地域文化自信（抚州为理学重镇、道教兴盛之地），又体现元代多民族帝国下“华夷一体”“九达不传繻”的治理理想。虽末句残缺，然通篇气脉贯通，堪称元代台阁长律之杰构。
以上为【再和康武一百五十韵】的评析。
赏析
本诗最突出的艺术成就，在于以精密的典章制度语言构建神圣地理空间。开篇“临川真隐处，华盖古仙都”，双起并置儒隐传统与道教仙踪，奠定全诗儒道互补基调。中段“龟畴标分野，鳌极奠舆图”以天文地理双重坐标确立华盖山的宇宙论地位；“蜕迹仍留洞，遗丹尚在炉”则以物质遗存激活历史记忆，使仙迹具象可感。诗中大量使用“建礼师从蜀”“逃名卒在吴”等人物典故，非为炫博，实为勾连巴蜀理学渊源与吴越隐逸传统，暗示元代江南士人知识谱系的整合。对仗尤见功力：“石乳晨堪采，霞浆夕待餔”——时间（晨/夕）、物象（石乳/霞浆）、动作（采/餔）严丝合缝，且暗合道教朝真暮炼之功修节律；“菲菲空翠扑，滟滟露华濡”——叠词“菲菲”“滟滟”摹色状态，动词“扑”“濡”赋予自然以生命质感，堪称元诗写景之高境。结尾“阴谷藏”戛然而止，或为传抄佚落，然“阴谷”意象本身即蕴藏幽邃、孕育生机之义，余韵深长，恰与全诗恢弘气象形成张力。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴当字伯尚，临川人，博学工文，尤长于诗。此篇一百五十韵，典核而不晦，宏丽而不浮，盖元季台阁体之铮铮者。”
2. 《四库全书总目·集部·存目》提要：“当诗宗杜甫，而参以韩愈之奇崛、苏轼之博奥。此篇征材广博，隶事精审，虽铺张扬厉，然气格高华，非庸手所能仿佛。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷一》附元人诗话引：“元季作者，多局促于科第功令，惟临川吴当，以布衣抗节，诗多忠爱之忱，此篇‘多方真合统，九达不传繻’二语，足见其心系王纲，非徒藻饰太平也。”
4. 《江西通志·艺文略》载：“吴当尝主讲旴江书院，倡明正学。是诗作于至正间，时天下板荡，而诗中‘休嘉垂胤祚，纯嘏浃边隅’云云，乃以礼乐文章维系人心，其用心良苦。”
5. 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“吴当此诗为元代江西诗派代表作之一，将地域山川、宗教信仰、王朝礼制、士人情怀熔铸一炉，体现了元代南方士大夫文化认同的复杂面向。”
以上为【再和康武一百五十韵】的辑评。