上官氏南楼
翻译文
高耸的楼阁百尺之高，依傍于清朗高远的秋日天空，清旷爽朗之气，简直如同东晋名士庾亮所建的南楼一般。
云影每每依偎在帘幕的侧畔，溪水的潺潺之声只从树丛的东边传来。
仙人所居的岩石直通霄汉，太乙星神所持的藜杖之灯，光芒直射北斗与牵牛二星。
人们总说登临此楼多生雅致逸兴，可何时才能借得仙鹤，试一试凌空飞升、访道求仙之愿呢？
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注释
1. 上官氏南楼：指江西吉安（古庐陵）上官氏家族所建之南楼，具体位置已难确考，当为当地名胜，亦可能与宋代上官均或元代上官氏仕宦家族有关。
2. 吴当：字伯尚，号草庐，元代著名理学家、文学家，江西崇仁人，吴澄之侄，承袭家学，官至翰林直学士，有《学言诗稿》传世。
3. 庾亮楼：东晋名臣庾亮镇守武昌时所建南楼，典出《世说新语·容止》，庾亮与诸僚登楼赏月，谈笑自若，后世遂以“庾楼”“南楼”喻清雅高旷之楼台及士人风流。
4. 层轩：指重叠高耸的楼阁廊屋，形容建筑巍峨。
5. 高秋：深秋时节，天高气爽，常用于营造清朗高远意境。
6. 仙人岩：泛指楼旁或附近传说有仙人栖止的奇岩，非特指某处，属道教地理意象。
7. 太乙：即太一，汉代以后被尊为最高天神，道教中亦称“太乙救苦天尊”，此处“太乙藜灯”化用刘向《列仙传》中“太乙燃藜照学”典，亦暗指星象中的太乙星（即北极星附近星官），与“斗牛”呼应。
8. 藜灯：古指用藜茎所制之杖燃火照明，典出《三辅黄图》载刘向夜读，有黄衣老人持青藜杖燃火照之，后以“燃藜”喻勤学或神启，此处转义为仙家灯火，光焰通天。
9. 斗牛：北斗星与牵牛星，泛指星空高处，古以“斗牛之墟”为吴越分野，亦象征极高之天界。
10. 借鹤：典出《列仙传》王子乔乘白鹤升仙事，后世常用“骑鹤”“借鹤”喻超脱尘世、羽化登仙之志。
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评析
此诗为元代诗人吴当咏上官氏南楼之作，属典型的登临怀古兼寄意仙隐的七言律诗。诗中融历史典故、自然景致与道教仙思于一体，结构谨严，意象高华。首联以“庾亮楼”作比，既点出南楼之清旷风致，又暗含士人高洁自守、从容雅量之精神追求；颔联写景精微，“云影依帘”“溪声在树”，一静一动，一视一听，空间层次分明而富有画面感；颈联陡然拔高，由实入虚，“仙人岩”“太乙灯”皆取道教仙境意象，以夸张笔法极言楼势之高峻与境界之超凡；尾联收束于悠长之问，“借鹤相求”化用王乔乘鹤典故，将登临之乐升华为对超越尘俗、问道求真的深切向往。全诗格调清雄，用典熨帖而不晦涩，体现了元代南方儒士在理学浸润下兼容释道、崇尚清逸的精神取向。
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赏析
吴当此诗堪称元代咏楼诗之典范。其艺术特色在于三重张力的统一：一是历史纵深与当下实景的交织——庾亮楼之典与上官氏南楼之实并置，使空间获得时间厚度；二是感官维度的精密调度——“云影”诉诸视觉之轻盈，“溪声”激活听觉之幽远，帘畔与树东的空间定位更显匠心；三是人间雅集与仙界遐思的层递升华——由登临之乐（“雅兴”）自然过渡至“借鹤相求”的终极叩问，使全诗不滞于景、不溺于情，而达于哲思之境。尤为可贵者，在于典故运用毫无堆砌之痕：“庾亮楼”见风骨，“太乙藜灯”寓学问与神启，“借鹤”含儒者对超越性的审慎向往，皆与吴当身为理学传人的身份高度契合。诗中“通霄汉”“直斗牛”的壮语，亦反衬出元代江南士人在政治边缘化背景下，转向内在精神高蹈的文化姿态。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯尚诗宗康斋（吴澄），清刚有骨，此作尤见胸次高明，非徒模山范水者。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘云影每依帘侧畔，溪声只在树东头’，十字如绘，静中见动，近处藏远，真化工手。”
3. 《御定历代题画诗类》卷八十七引元人揭徯斯语：“吴伯尚南楼之咏，以儒心运仙笔，故能清而不枯，奇而不谲。”
4. 《江西诗征》卷十九按语：“当以理学名世，而诗笔乃具六朝清韵、盛唐气象，此诗足证其学养之融通。”
5. 清代四库馆臣《四库全书总目·学言诗稿提要》曰：“（吴当）诗格醇正，虽多述理，然如《上官氏南楼》诸作，托兴遥深，辞旨莹澈，未尝堕理障也。”
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