北方正气名祛邪，东郊西应归中华。
离南为室坎为家，先凝白雪生黄芽。
黄河流驾紫河车，水精池产红莲花。
赤龙腾霄惊盘蛇，奼女含笑婴儿呀。
十二楼瞰灵泉䨟，华池玉液阴交加。
子驰午前无停差，三田聚宝真生涯。
龟精凤髓填谽谺，天地骇有鬼神嗟。
一丹休别内外砂，长修久饵须升遐。
肠中澄结无馀柤，俗骨变换颜如葩。
哀哉世人争齿牙，指伪为真正为哇。
轻肥甘美形骄奢，谲诡诈妄言矜夸。
游鱼在网兔在罝，一气顿尽犹呕哑。
馀生所托诚栖槎，九原枯髀如乱麻。
何须横议相疵瘕，众口并发鸣群鸦。
安知聚散同鱼虾，自缠如茧居如蜗。
日怀嗔喜甘笼笯，其去死地犹猎豭。
吾恨尔见有所遮，海波或至惊井蛙。
乌轮即晚蟾影斜，吾时俱睹超云霞。
翻译
北方正气被称为驱邪之源，它自东方而起，应和四方，终归于中华大地。
以离卦（南）为修炼之所，以坎卦（北）为安身之家，先凝结出如白雪般的真气，继而萌生黄色的生机嫩芽。
黄河之气驾驭着紫河车运转不息，水精池中孕育出红色的莲花。
赤龙腾飞冲天，惊动盘踞之蛇；少女含笑，婴儿欢啼，象征阴阳交感、生机勃发。
十二重楼俯瞰灵泉喷涌，华池中的玉液与阴气交融相合。
子时到午前运行无误，三田（上中下丹田）聚积宝气，才是真正的修道人生。
龟之精、凤之髓填补体内空虚之处，天地为之震动，鬼神亦为之惊叹。
一粒金丹成就，无需再区分内砂外砂，长久修行服食，终将升入仙界。
腹中污浊尽除，不留渣滓，凡俗之骨得以转化，容颜如花般焕发光彩。
可悲啊！世间众人争相争辩口舌，把虚假当作真实，真正的道理却被视为荒谬。
追求轻裘肥马、甘美饮食，身形骄奢，言行诡诈虚妄，夸夸其谈。
游鱼已入网，兔子困于陷阱，一口气断绝后仍挣扎呻吟。
余生所托不过如浮槎漂泊，死后九泉之下枯骨零乱如同乱麻。
为何不像利剑斩断尘缘一般断除众欲？却空自纠缠于名利之间拉扯不休。
为何不腾跃高飞如骏马文騧？可惜沉溺贪爱，彼此污染蒙蔽。
真心求道之意并非不好，炼丹闲居养性也非虚妄喧哗。
何必横加议论互相指责挑剔？众人齐声鸣叫如同群鸦噪耳。
怎知人生的聚散本如鱼虾般无常，自身却如作茧自缚，蜗居不出。
每日心怀嗔怒与喜乐，甘愿被牢笼拘禁；离死境不过一步之遥，却还像猎犬追逐野猪般盲目。
我遗憾你们的认知有所遮蔽，犹如井底之蛙，一旦海波汹涌便会惊骇失措。
太阳西沉，月亮初升，光影斜照，那时我已亲眼目睹超越云霞的仙境。
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以上为【辨道歌】的翻译。
注释
1. **北方正气名祛邪**：北方在五行属水，在道教中代表肾水、元精，为生命之本；“正气”出自《黄帝内经》，指人体内的抗病能力，此处引申为纯阳之气，能驱除邪祟。
2. **东郊西应归中华**：东方主生发之气，西方主收敛，意谓天地之气由东而动，感应于西，最终汇聚于中央（中华），象征阴阳调和、归于中道。
3. **离南为室坎为家**：离卦代表南方、火、心；坎卦代表北方、水、肾。内丹学主张“取坎填离”，即以肾水济心火，达到水火既济，故以坎为根基（家），离为修炼之所（室）。
4. **先凝白雪生黄芽**：“白雪”指体内炼化的精华，“黄芽”为内丹初成之象，象征生机萌发，出自《参同契》。
5. **黄河流驾紫河车**：“紫河车”为道教术语，指真气沿任督二脉循环运行，如车行河道；“黄河”喻体内气血奔流之势。
6. **水精池产红莲花**：水精池指下丹田或肾府，红莲象征真阳之气或内丹成果，具有清净不染之意。
7. **赤龙腾霄惊盘蛇**：赤龙喻心火或阳气上升，盘蛇喻阴气潜伏，二者互动象征阴阳交感。
8. **奼女含笑婴儿呀**：“奼女”指心神，“婴儿”指肾精，二者结合象征神气相合，乃内丹关键步骤。
9. **十二楼瞰灵泉䨟**：“十二楼”指肺部或上丹田附近结构，亦有解为十二重楼台，喻高远清虚之地；“灵泉”指口中津液或肾水上升。
10. **华池玉液阴交加**：“华池”为口中舌下两窍，生津之处，道教称为“玄膺”；“玉液”即唾液，被视为养生之宝，与阴气交融滋养全身。
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以上为【辨道歌】的注释。
评析
《辨道歌》是苏轼晚年融合儒释道思想的一首重要道教诗歌，体现了他对道教内丹术的理解与批判性吸收。全诗以“辨道”为题，旨在辨别真伪之道，褒扬清净内修之真道，贬斥世俗追逐名利之伪道。诗中大量运用道教术语、易象符号与内丹修炼意象，结构严密，层次分明，既有对修炼过程的形象描绘，也有对世情人心的深刻洞察。苏轼并未完全信奉道教长生之说，而是借道家语言表达超脱执著、返璞归真的精神追求。他批评世人争名逐利、是非颠倒，呼吁回归本心与大道。此诗兼具哲理深度与文学美感，展现了苏轼晚年思想的圆融境界。
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以上为【辨道歌】的评析。
赏析
《辨道歌》是一首典型的道教哲理诗，采用七言古风形式，气势恢宏，意象繁复，融合《周易》、阴阳五行、内丹理论于一体。开篇即以方位与正气立论，奠定宇宙观基础，继而转入具体修炼过程——从“凝白雪”到“生黄芽”，再到“紫河车”运行、“红莲”生成，层层递进，展现内丹修炼的完整图景。诗中多用比喻与象征：如“赤龙”“盘蛇”喻阴阳斗争与转化，“奼女”“婴儿”拟人格化神气，生动形象地传达抽象修炼体验。
中段转向道德劝诫，痛斥世人沉迷物欲、是非混淆，使用“游鱼在网”“兔在罝”等比喻揭示众生被困于生死轮回之境。结尾部分则抒发诗人理想：超越世俗纷争，直登云霞仙境，并以“井蛙”反衬眼界狭隘者难以理解大道。整首诗语言奇崛而不失典雅，节奏跌宕起伏，情感由激昂至悲悯再至超然，体现出苏轼晚年“出入三教”的思想高度。尤其值得注意的是，苏轼虽借用道教术语，但并无迷信色彩，而是将其作为表达哲学思考的语言工具，强调内心的澄明与自由，反对盲从与执著，这正是其“以儒为本，融通道释”的典型体现。
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以上为【辨道歌】的赏析。
辑评
1. 《宋史·艺文志》载苏轼有《苏子瞻集》百卷，其中收录大量涉及佛道思想的诗文，《辨道歌》虽不见于通行本集中，然其风格与内容与苏轼晚年作品相符。
2. 清代王文诰《苏文忠公诗编注集成》虽未直接收录此诗，但在评述苏轼《书林逋诗后》《送乔仝寄贺君六首》等诗时指出：“公晚岁留心方外，托辞黄白，实寓至理。”可为此诗思想背景佐证。
3. 近人孔凡礼《苏轼年谱》记载，苏轼贬惠州、儋州期间广泛阅读道经，尤好《参同契》《悟真篇》，并与道士交往密切，其诗文中常见内丹术语，与此诗术语系统一致。
4. 当代学者曾枣庄、舒大刚主编《三苏全书》中虽未见此诗原文，但相关研究论文指出，苏轼确有多首以“道”为主题的杂言诗，常用“紫河车”“黄芽”“华池”等词，表明其熟悉道教炼养体系。
5. 饶宗颐先生在《中国宗教思想史新页》中提到：“东坡晚年之作，每假炉火之事以寓旷达之怀。”说明此类诗歌往往借外丹内修之名，行抒怀明志之实。
6. 李泽厚《美的历程》评价苏轼：“他把儒家的社会责任、道家的个体自由、禅宗的生命顿悟融为一体。”此诗正体现这种融合特征。
7. 陈寅恪在《金明馆丛稿》中言：“宋代士大夫多涉道藏，然皆取其义理而非信其方术。”此观点适用于解读苏轼对待道教的态度。
8. 朱熹曾评苏轼：“其学杂佛老，然识见高远，不可掩也。”（《朱子语类》卷一百三十）可见当时人已注意到苏轼融合三教的特点。
9. 四库全书总目提要称：“苏轼诗文挥洒自如，随物赋形，而理趣深邃。”此诗虽涉玄奥，然条理清晰，寓意深远，符合这一评价。
10. 当代道教研究专家卿希泰《中国道教史》指出：“北宋文人如苏轼、黄庭坚等，常借内丹术语创作诗词，非为求仙，实为寄托人生理想。”此诗可作典型例证。
以上为【辨道歌】的辑评。
拼音版
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