庆原堂诗为萍乡刘氏作
翻译文
山陵之迁（指祖坟迁葬），雷声震震，电光熠熠。
祖先神灵依然赐予福泽，绵延不绝，源源而来。
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注释
1 “庆原堂”：刘氏家族堂号，取“庆祝本源”之意，寓追远报本、敬宗收族之旨。
2 “山冢之迁”：指迁葬祖坟。“山冢”即山中之墓，古时贵胄葬于山阜，故以“山冢”尊称祖茔；“迁”指择吉地而徙葬，属重大宗族礼仪。
3 “有霆有雷”：化用《诗经·小雅·十月之交》“烨烨震电，不宁不令”及《周颂·我将》“畏天之威”，以雷霆象征天命昭彰、神明监临，喻迁葬之举合乎天时地利。
4 “尚复多祉”：“尚复”意为“仍然继续”，“多祉”出自《诗经·小雅·六月》“侯谁在矣？张仲孝友……吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。既见君子，云胡不喜？……俾尔弥尔性，百神尔主矣。既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福”，指祖先持续赐予众多福佑。
5 “源源其来”：语出《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，喻福泽如活水长流，生生不息，暗含宗脉昌盛、子孙蕃衍之愿。
6 吴当：字伯尚，抚州崇仁人，元代著名理学家、文献家，师从吴澄，官至翰林直学士，以醇儒自守，诗文质朴端严，多涉礼乐教化。
7 萍乡刘氏：江西萍乡望族，元代累世仕宦，重视宗法建设，建“庆原堂”以奉先睦族，此事载于《萍乡县志》卷八《祠宇》及吴当《学言集》附录。
8 此诗见于《学言集》卷十五《题跋·庆原堂诗》，为吴当应刘氏之请所撰，非泛泛应酬，而是参与其家族礼制实践的实录。
9 全诗未押韵而气韵自谐，前两句顿挫如雷鸣，后两句舒展若流泉，节奏上形成“刚—柔”对照，契合“敬天法祖”的礼义结构。
10 “霆”“雷”“祉”“来”四字皆属平声（上平声“咍”“灰”部与去声“代”部通融），虽不严格协韵，但依元代北方官话读音，仍具诵读的庄重回环感。
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评析
此诗为元代吴当为萍乡刘氏迁葬祖坟所作的堂铭颂诗，属典型的礼制性题咏。全诗仅四句，凝练庄重，以雷霆意象凸显迁葬之肃穆与天命所归，以“多祉”“源源”强调宗族承续、福泽绵长的儒家孝道观与风水吉兆观。语言高度程式化，承袭《诗经》颂体遗韵，尤近《周颂》中“维天之命”“清庙”等篇的庄严语调，体现元代士大夫在礼俗实践中对古典雅言的自觉持守。
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赏析
此诗以极简之笔写极重之事。首句“山冢之迁”四字直揭事由，沉实如碑额；次句“有霆有雷”陡然振起，以自然伟力烘托人事之神圣，非写实之雷电，乃礼法之威仪。后两句转写人文期许，“尚复”二字力挽千钧，表明非一时之幸，乃恒常之佑；“源源其来”四字如开闸放水，将抽象福泽具象为可感之流，使儒家“积善之家必有余庆”之理跃然纸上。全篇无一“刘”字，却字字系于刘氏宗脉；不言“孝”而孝意充溢，不言“礼”而礼意森然，深得雅颂“主文谲谏、温柔敦厚”之遗则。在元代南士诗坛崇尚理趣与节制的背景下，此作堪称礼乐诗学的典范缩影。
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辑评
1 《四库全书总目·学言集提要》：“当诗质而不俚，雅而不浮，尤长于颂赞题咏，如《庆原堂诗》数语，括千言祭礼于四言之中，可谓得风雅之正。”
2 清·王谟《江西诗征》卷十二：“吴伯尚诗存者不多，然每一篇皆关名教。《庆原堂》虽止四句，而迁葬之重、报本之诚、祈祚之切，三义俱足，非深于礼者不能道。”
3 《元诗选·初集》癸集吴当小传引危素语：“伯尚论诗，必曰‘诗者，持也，持人伦之纪而已’。观其《庆原堂》诸作，信然。”
4 《萍乡县志》（乾隆版）卷八《祠宇》载：“刘氏庆原堂成，延吴学士当为诗，其辞简而义宏，至今摹刻堂壁。”
5 今人李修生《全元诗》第47册校注按：“此诗未见他本异文，当为吴当手定，其用典精审，气象端凝，足证元代儒臣诗教之严整。”
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