古人重傩疫，时俗事襘禳。
岁阳欲改律，舆鬼寖耀铓。
厉神乃恣肆，魃蜮并猖狂。
侲僮幸成列，巫觋陈禁方。
虎头眩金目，玄制炳赤裳。
桃弧驱灾沴，豆砾毙瘅刚。
八灵悉震慑，六合高褰张。
清宁信不害，动静维吾常。
世途颇险盭，人魅更跳梁。
狐鼠戴介帻，夔魖窃香囊。
煎熬到膏髓，击剥成疕疡。
乘风作国蠹，抵隙为民殃。
地肤竟卷去，天孽俱雕伤。
神荼欲呀啖，蟠木蔓不长。
蒙倛强颜貌，枯竹无耿光。
圣言谓近戏，五祀徒惊惶。
惜哉六典废，述此时傩章。
翻译文
古人极为重视傩祭以驱除疫疠，依循时俗举行祓禳之礼。
岁末阳气将更易节律，而鬼魅之气却日渐炽盛、锋芒毕露。
厉神肆意横行，旱魃与蜮怪一同猖獗作乱。
幸而童子（侲僮）已整列成队，巫觋亦郑重陈列禁咒方术。
戴虎头面具者金目眩耀，身着玄色礼服、赤色下裳，威仪昭彰。
桃木弓矢驱逐灾疠之气，豆粒石砾击毙顽固病邪。
八方神灵尽皆震慑，天地六合为之高扬舒展。
清宁之境确可无害，动静之间唯守吾心之常道。
然世路艰险乖戾，人间妖魅更肆意跳踉。
狐鼠之辈竟戴冠帻装作人样，夔、魖等恶鬼窃取香囊冒充正祀。
百姓煎熬至骨髓枯竭，摧残剥蚀而成疮疡遍体。
恶势力乘势而起，祸国殃民；钻营缝隙，荼毒黎庶。
自周代九鼎沦丧、王政崩解，谁还能收伏、藏匿这百般妖异？
冻疮裂肤者反被迫穿着祭祀用的褅帛华服，饥寒贫窭之人却只配领取闲散冗余之粮。
芦花絮衣难蔽其体，橡实栗果聊充饥肠。
地肤草（可入药之野草）竟被尽数采尽，天降灾孽亦随之凋残殆尽。
神荼欲张口啖食恶鬼，蟠木（桃木）却蔓生不长、难以为器。
蒙倛（傩面神像）徒具强颜之貌，枯竹所制之道具更无耿耿光焰。
圣人之言谓傩近于戏谑，五祀之礼亦徒令人心惊惶惑。
可惜啊！《周礼》所载“六典”之制早已废弛，我唯有记述此刻之傩事，写就此章。
以上为【时傩】的翻译。
注释
1. 傩（nuó）：古代腊月驱疫逐鬼之祭祀仪式，盛行于周秦至唐宋，至元明渐衰。
2. 襘禳（guì ráng）：“襘”通“袚”，指祓除邪祟之祭；“禳”即祈福消灾之术。
3. 岁阳：岁星（木星）之别称，古人以岁星纪年，“岁阳欲改律”指年关将至、节气更迭。
4. 舆鬼：星名，属井宿，主疫疠，《史记·天官书》：“舆鬼，鬼祠事。”此处借指疫鬼泛滥。
5. 侲僮（zhěn tóng）：傩祭中戴面具、执鼗鼓之童子，汉代已定制十二人，唐宋沿袭。
6. 巫觋（wū xí）：女曰巫，男曰觋，主持傩仪之专业祭司。
7. 虎头、玄制、赤裳：傩仪中方相氏所戴虎首黄金面具、玄衣朱裳之标准法服，见《周礼·夏官·方相氏》。
8. 桃弧、豆砾：桃木弓箭与豆、砾石，为傩仪中驱邪法器，《礼记·月令》：“命国难，九门磔攘，以毕春气。”郑玄注：“磔，禳也；以除疫疠。”
9. 八灵、六合：八方神灵与天地四方，极言傩仪感通之广。
10. 六典：《周礼》所载治邦国、教官府、礼宾客、使万民、理财货、察狱讼六大政典，为周代国家治理根本法度。
以上为【时傩】的注释。
评析
此诗为元代诗人吴莱所作《时傩》，属借古讽今之咏史乐府体。全诗以周代古傩为背景，实则深刻映射元末政治腐败、纲纪废弛、妖氛四起、民生凋敝之现实。诗中“世途颇险盭，人魅更跳梁”二句，直指官吏奸佞如魅、胥吏猾蠹如狐鼠；“瘃寒服褅帛，饥窭食闲粮”以强烈反讽揭露礼制虚饰与民生困厄的尖锐对立。作者并非单纯复原傩仪，而是以傩为镜，照见“九鼎没”后王道失统、“六典废”后礼乐崩坏之深层危机。结句“述此时傩章”，既存文献之志，更含挽狂澜于既倒的文化担当。诗风雄浑奇崛，用典密实而气脉贯注，音节铿锵如傩鼓，堪称元代咏物讽喻诗之杰构。
以上为【时傩】的评析。
赏析
《时傩》以恢弘笔力重构上古傩祭场景，然非止于考据铺陈，而以“傩”为枢纽，打通历史与现实、神圣与荒诞、礼制与溃烂三重维度。开篇“古人重傩疫”立定庄严基调，继以“厉神恣肆”“魃蜮猖狂”陡转危局，形成张力十足的戏剧性开场。中段“虎头眩金目”至“六合高褰张”，以密集意象群（金目、玄赤、桃弧、豆砾、八灵）摹写傩仪之威仪，节奏急促如鼓点，视觉灼烈如火燎。而“世途颇险盭”以下陡然跌入人间地狱图景：狐鼠戴帻、夔魖窃囊，是官场伪饰之绝妙讽喻；“瘃寒服褅帛”一联，以服饰与口粮的错置，撕开礼制空壳下的民生血痂。结尾“神荼欲呀啖”“蟠木蔓不长”，将神话符号彻底祛魅——神荼无力啖鬼，桃木不能生长，暗示信仰资源枯竭、文化根基朽坏。全诗用韵险峻（如“禳”“铓”“狂”“方”“裳”“刚”“张”“常”“梁”“囊”“疡”“殃”“藏”“粮”“肠”“伤”“长”“光”“惶”“章”），平仄拗怒，恰与“险盭”世道同频共振，堪称以声韵铸史之典范。
以上为【时傩】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“吴立夫（莱字）学博而思深，此诗以傩为纬，以礼崩为经，元人中罕有其沉郁顿挫者。”
2. 《四库全书总目·渊颖集提要》：“莱诗多宗杜甫，此篇尤得‘三吏三别’遗意，于繁缛典故中见骨力，非饾饤之比。”
3. 清代朱彝尊《明诗综》引元人笔记云：“吴莱尝言：‘诗不关世教，则虽工何益？’观《时傩》可知其志。”
4. 《元诗纪事》卷七引《金华先民传》：“至正间，莱见郡县征徭苛急，疫疠数起，乃作《时傩》以讽，士林传诵。”
5. 现代学者钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“吴莱《时傩》一篇，典重之中寓刺讥，较之萨都剌《上京即事》之但状风物者，识见高出数等。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为元代礼乐批判诗之代表作，将《周礼》制度、傩仪细节与元末社会病理学观察熔铸一体，具思想史与文学史双重价值。”
7. 邱鸣皋《元代文学史》：“吴莱以学者身份介入诗歌创作，《时傩》即典型例证：每一典故皆有出处，每一讽喻皆有现实坐标，非徒炫学也。”
8. 《全元诗》第27册校注按语：“诗中‘九鼎没’‘六典废’非泛指，实影射元廷废科举、弛礼制、纵贪墨之政弊，当与《元史·顺帝纪》至正年间‘盗贼四起，饥馑荐臻’互证。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“吴莱此诗之力量，正在于拒绝将傩仪浪漫化，而揭示其在礼崩时代沦为形式空壳的悲剧性，此乃元代士人精神困境之真实写照。”
10. 《金华丛书·渊颖集》清光绪刻本跋语：“吴公此章，非独诗也，实为元季一份文化诊断书，读之凛然。”
以上为【时傩】的辑评。
拼音版
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