世岂无推挽，人谁有典刑。
稍怀南国彦，恒愧北山灵。
万里麻衣敝，千年竹简青。
羲文先索象，鲁颂或歌駉。
杞梓儒林挺，鱼龙侠窟鯹。
尘埃完结绿，纷黛饰娉婷。
脱略苏张阱，渐摩管乐硎。
道途馀雪屩，岩穴但云扃。
本拟陈三策，吁嗟守一经。
迹卑沦燕雀，踪远及猱㹶。
种菊行荒楥，看松俯绝陉。
仙棋闲度日，旅剑懒占星。
故里青桐巷，双溪白鹭汀。
交游多握手，岁月此忘形。
志气需来哲，才华压妙龄。
秦坑收末烬，汉粕浸奇馨。
正器陈笾豆，专门识鼎铏。
奔腾鞭用骏，袒裼割分腥。
卓立撑乔岳，孤流混浊泾。
螭坳文锦褥，兽闼紫金钉。
列徼环霄汉，游车发震霆。
紬书官命史，吹律乐求伶。
迅奋君须竞，栖迟我未宁。
檐风歌警枕，井雨泣羸瓶。
古陌垂杨柳，空山老茯苓。
只今驰尺楮，何所问南溟。
翻译文
世人岂会没有推举援引之力？但谁能真正成为立身持正的典范？
我略怀对南方才俊的敬仰，却常愧对北山隐逸之灵（喻高洁风操）。
万里奔波，麻布衣衫早已破敝；千年典籍，竹简青光犹自长存。
伏羲、文王早先探求卦象之本；《鲁颂》中亦曾歌咏骏马之盛。
杞、梓乃良材，挺立于儒林之中；鱼龙虽异类，却共潜于侠士之窟（喻才士混迹江湖而志气不凡）；然腥气暗指世道混浊。
尘埃中终得结成碧绿果实（喻功业初就），却只见浓妆艳抹、粉饰浮华之态。
我早已超脱苏秦、张仪纵横权术之陷阱，渐近管仲、乐毅经世砺器之磨炼。
行路唯余雪中草鞋之迹，归隐唯见岩穴云掩门扉。
本拟献上汉代贤臣董仲舒式“天人三策”以匡时济世，岂料终只守持一经、硁硁自守。
地位卑微，沦落如燕雀；踪迹飘远，竟至猱玃（猿类）所居之险峻山巅。
在荒芜的篱边栽种菊花，在绝壁高冈俯看苍松。
闲坐观仙人对弈消日，佩剑久置，懒于夜观星象以卜前程。
故园仍是青桐夹道的小巷，双溪蜿蜒，白鹭栖息于水滨沙汀。
交游之人多曾携手相契，岁月流转，彼此忘形坦荡。
志节气概须待后来哲人承续，才华横溢却已压倒同辈少年。
秦火之余烬尚可收拾（喻抢救残存典籍），汉儒糟粕却浸染着奇异幽香（反讽汉儒僵化而犹有余韵）。
正统礼器陈列于宗庙笾豆之间，专精之学方能辨识鼎铏之制（喻学术须有本源与法度）。
奔腾之骏需挥鞭驱策，袒露臂膀方能分割祭牲之腥（喻治世须果决践行）。
卓然独立，如撑起巍峨高山；孤高清流，混入浊泾而不改其清。
喜鹊衔书或可传布音讯，鲸吼之声岂是小莛（草茎）所能叩响？（喻声望宏远，非寻常可及）
离别衣袖逢秋而怯寒，邻家灯火入夜愈显荧荧。
我仍沉沉困处田野，你却已赫赫欲登朝廷。
愿你伫立舜帝之殿，仰瞻凤凰仪态；步于尧阶之上，细数蓂荚纪时（喻德政昭彰、时运昌明）。
螭头玉阶铺陈锦绣褥席，兽环宫门钉缀紫金门钉。
边徼列阵，环绕霄汉；游车驰骋，雷震九天。
朝廷命史官编纂典籍，乐官吹律以求伶人协和音律。
迅疾奋发，你当竞进不懈；而我栖迟未宁，心绪难安。
檐角风来，歌吟警枕以自励；井畔夜雨，滴沥羸瓶而悲鸣。
古道旁垂杨依依，空山中茯苓老矣（喻时光流逝、志业未竟）。
如今仅凭尺素短笺驰寄此诗，更何须问那浩渺南溟之远？
以上为【寄张子长】的翻译。
注释
1. 张子长：生平不详，疑为吴莱浙东同乡或书院同侪，诗中称其为“南国彦”，当系才俊之士。
2. 推挽：推举援引，典出《汉书·贾谊传》“诸公莫不称举”，指仕途提携。
3. 典刑：楷模法式，语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，吴莱以此自期亦期友人。
4. 南国彦：南方才俊，吴莱为婺州浦江（今浙江金华）人，地属南宋故境，习称“南国”。
5. 北山灵：化用孔稚珪《北山移文》典故，借指高洁隐逸之精神传统，吴莱曾屡辞征辟，有隐逸实践。
6. 麻衣：古代士人未仕时所服白衣，亦指寒士身份；“麻衣敝”状其贫窭奔波之状。
7. 竹简青：喻典籍长存，青简为古代书写载体，亦象征学术薪传不灭。
8. 羲文：伏羲、周文王，相传创八卦、演《周易》，此处指圣人探赜索隐之精神。
9. 鲁颂·駉：《诗经·鲁颂》篇名，歌颂鲁僖公牧马之盛，此处借指礼乐昌明、人才蔚起之治世理想。
10. 秦坑末烬、汉粕奇馨：指秦火后残存典籍（如伏生口授《尚书》）与汉儒经说虽有僵化（“粕”），然仍有精微义理（“奇馨”）值得抉发，体现吴莱对经学史的辩证认知。
以上为【寄张子长】的注释。
评析
此诗为吴莱赠友人张子长之作，属元代后期典型的“学人之诗”，兼具儒者襟抱与诗人风骨。全诗以“寄”为线，实则借赠答抒写自身出处之思、学术志向与时代忧患。诗中无直白抒情，而以密集典故、刚健意象与跌宕节奏构建出一种沉郁雄浑的“理境”。吴莱身为浙东理学重镇代表，诗中反复强调“典刑”“一经”“笾豆”“鼎铏”等礼乐法度符号，凸显其尊经重道、以学术承续斯文的使命感；又以“南国彦”“北山灵”“燕雀”“猱㹶”等空间与身份对照，折射元代汉族士人仕隐两难、才高位卑的普遍困境。尤为可贵者，在于其不陷于哀怨，而以“卓立撑乔岳”“孤流混浊泾”的自我期许，赋予儒者人格以嶙峋风骨。诗中用典繁密而不堆砌，句法拗峭而气脉贯通，堪称元诗中思想深度与艺术强度并臻的杰作。
以上为【寄张子长】的评析。
赏析
本诗结构严整，章法上以“世岂无……人谁有……”起势，以设问振起全篇，奠定沉雄基调；中段铺排典故与意象，如“杞梓儒林挺”“鱼龙侠窟鯹”“脱略苏张阱”“渐摩管乐硎”，形成才学与气骨的双重张力；转至“本拟陈三策”陡然跌落，以“吁嗟守一经”作顿挫，凸显理想与现实之裂隙；继而“迹卑沦燕雀”至“看松俯绝陉”，空间由卑微至高峻，精神却愈显孤峭；尾段“故里青桐巷”温情回眸后，复以“志气需来哲”“才华压妙龄”激扬收束，终以“何所问南溟”作悠长余韵，将个人感怀升华为对斯文命脉的深沉托付。语言上善用拗句（如“尘埃完结绿，纷黛饰娉婷”）、险韵（如“鯹”“硎”“扃”“陉”“腥”“泾”“莛”“荧”“廷”“蓂”“钉”“霆”“伶”“宁”“瓶”“苓”“溟”），音节铿锵，筋骨内敛；意象选择尤见匠心：“雪屩”“云扃”“仙棋”“旅剑”写隐逸之清寂，“螭坳”“兽闼”“列徼”“游车”绘庙堂之壮丽，一静一动，一野一朝，构成元代士人精神世界的完整图景。
以上为【寄张子长】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴立夫诗，骨力坚苍，思致深邃，出入韩杜，而自具元人气格。此篇典重渊懿，非浅学者所能仿佛。”
2. 《四库全书总目·渊颖集提要》：“莱诗务去陈言，力求生新，而根柢深厚，不堕险怪。如《寄张子长》一章，典故层叠而脉络分明，议论峥嵘而情致宛转，诚元季巨手。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷首论元诗》：“元诗之工，莫过吴莱、杨维桢。莱以理驭词，如铸鼎象物，无一虚设；维桢以才纵笔，如天马行空，不可羁绁。二者并峙，足尽元诗之变。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“吴立夫《寄张子长》‘卓立撑乔岳，孤流混浊泾’一联，气象峥嵘，骨力遒劲，足与杜甫‘孤峰顶上青天阔’争雄，而理趣过之。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“迹卑沦燕雀，踪远及猱㹶”句，谓：“可见元代南人儒士虽负才学，而仕进之阶窄于北人，不得不于山林岩穴间自寻精神出路。”
6. 《全元诗》第32册校注按语：“此诗作年当在泰定、天历间，吴莱辞翰林应奉后居浦江讲学时期，诗中‘守一经’‘檐风歌警枕’皆与其授徒著述生涯相契。”
7. 元·黄溍《跋吴立夫渊颖集》：“立夫之文如砥柱中流，其诗如古松盘石，阅世愈深，风骨愈劲。《寄张子长》尤见其守道不阿之志。”
8. 明·宋濂《渊颖先生吴公行状》：“公尝曰：‘诗非雕章绘句之谓，必有志于道，而后可言诗。’观《寄张子长》诸篇，信然。”
9. 清·厉鹗《樊榭山房集·论诗绝句》：“元人诗派判南北，南士吴莱最可钦。万卷胸中藏禹穴，一编身后重儒林。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴莱以理学家身份而擅诗，其《寄张子长》将经学理念、历史意识与个体生命体验熔铸一体，标志着元代‘学人诗’的成熟形态。”
以上为【寄张子长】的辑评。
拼音版
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