寄张子长
世岂无推挽，人谁有典刑。
稍怀南国彦，恒愧北山灵。
万里麻衣敝，千年竹简青。
羲文先索象，鲁颂或歌駉。
杞梓儒林挺，鱼龙侠窟鯹。
尘埃完结绿，纷黛饰娉婷。
脱略苏张阱，渐摩管乐硎。
道途馀雪屩，岩穴但云扃。
本拟陈三策，吁嗟守一经。
迹卑沦燕雀，踪远及猱㹶。
种菊行荒楥，看松俯绝陉。
仙棋闲度日，旅剑懒占星。
故里青桐巷，双溪白鹭汀。
交游多握手，岁月此忘形。
志气需来哲，才华压妙龄。
秦坑收末烬，汉粕浸奇馨。
正器陈笾豆，专门识鼎铏。
奔腾鞭用骏，袒裼割分腥。
卓立撑乔岳，孤流混浊泾。
螭坳文锦褥，兽闼紫金钉。
列徼环霄汉，游车发震霆。
紬书官命史，吹律乐求伶。
迅奋君须竞，栖迟我未宁。
檐风歌警枕，井雨泣羸瓶。
古陌垂杨柳，空山老茯苓。
只今驰尺楮，何所问南溟。
翻译文
世人岂会没有推举援引之力？但谁能真正成为立身持正的典范？
我略怀对南方才俊的敬仰，却常愧对北山隐逸之灵（喻高洁风操）。
万里奔波，麻布衣衫早已破敝；千年典籍，竹简青光犹自长存。
伏羲、文王早先探求卦象之本；《鲁颂》中亦曾歌咏骏马之盛。
杞、梓乃良材，挺立于儒林之中；鱼龙虽异类，却共潜于侠士之窟（喻才士混迹江湖而志气不凡）；然腥气暗指世道混浊。
尘埃中终得结成碧绿果实（喻功业初就），却只见浓妆艳抹、粉饰浮华之态。
我早已超脱苏秦、张仪纵横权术之陷阱，渐近管仲、乐毅经世砺器之磨炼。
行路唯余雪中草鞋之迹，归隐唯见岩穴云掩门扉。
本拟献上汉代贤臣董仲舒式“天人三策”以匡时济世，岂料终只守持一经、硁硁自守。
地位卑微，沦落如燕雀；踪迹飘远，竟至猱玃（猿类）所居之险峻山巅。
在荒芜的篱边栽种菊花，在绝壁高冈俯看苍松。
闲坐观仙人对弈消日，佩剑久置，懒于夜观星象以卜前程。
故园仍是青桐夹道的小巷，双溪蜿蜒，白鹭栖息于水滨沙汀。
交游之人多曾携手相契，岁月流转，彼此忘形坦荡。
志节气概须待后来哲人承续，才华横溢却已压倒同辈少年。
秦火之余烬尚可收拾（喻抢救残存典籍），汉儒糟粕却浸染着奇异幽香（反讽汉儒僵化而犹有余韵）。
正统礼器陈列于宗庙笾豆之间，专精之学方能辨识鼎铏之制（喻学术须有本源与法度）。
奔腾之骏需挥鞭驱策，袒露臂膀方能分割祭牲之腥（喻治世须果决践行）。
卓然独立，如撑起巍峨高山；孤高清流，混入浊泾而不改其清。
喜鹊衔书或可传布音讯，鲸吼之声岂是小莛（草茎）所能叩响？（喻声望宏远，非寻常可及）
离别衣袖逢秋而怯寒，邻家灯火入夜愈显荧荧。
我仍沉沉困处田野，你却已赫赫欲登朝廷。
愿你伫立舜帝之殿，仰瞻凤凰仪态；步于尧阶之上，细数蓂荚纪时（喻德政昭彰、时运昌明）。
螭头玉阶铺陈锦绣褥席，兽环宫门钉缀紫金门钉。
边徼列阵，环绕霄汉；游车驰骋，雷震九天。
朝廷命史官编纂典籍，乐官吹律以求伶人协和音律。
迅疾奋发，你当竞进不懈；而我栖迟未宁，心绪难安。
檐角风来，歌吟警枕以自励；井畔夜雨，滴沥羸瓶而悲鸣。
古道旁垂杨依依，空山中茯苓老矣（喻时光流逝、志业未竟）。
如今仅凭尺素短笺驰寄此诗，更何须问那浩渺南溟之远？
以上为【寄张子长】的翻译。
注释
1. 张子长：生平不详，疑为吴莱浙东同乡或书院同侪，诗中称其为“南国彦”，当系才俊之士。
2. 推挽：推举援引，典出《汉书·贾谊传》“诸公莫不称举”，指仕途提携。
3. 典刑：楷模法式，语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，吴莱以此自期亦期友人。
4. 南国彦：南方才俊，吴莱为婺州浦江（今浙江金华）人，地属南宋故境，习称“南国”。
5. 北山灵：化用孔稚珪《北山移文》典故，借指高洁隐逸之精神传统，吴莱曾屡辞征辟，有隐逸实践。
6. 麻衣：古代士人未仕时所服白衣，亦指寒士身份；“麻衣敝”状其贫窭奔波之状。
7. 竹简青：喻典籍长存，青简为古代书写载体，亦象征学术薪传不灭。
8. 羲文：伏羲、周文王，相传创八卦、演《周易》，此处指圣人探赜索隐之精神。
9. 鲁颂·駉：《诗经·鲁颂》篇名，歌颂鲁僖公牧马之盛，此处借指礼乐昌明、人才蔚起之治世理想。
10. 秦坑末烬、汉粕奇馨：指秦火后残存典籍（如伏生口授《尚书》）与汉儒经说虽有僵化（“粕”），然仍有精微义理（“奇馨”）值得抉发，体现吴莱对经学史的辩证认知。
以上为【寄张子长】的注释。
评析
此诗为吴莱赠友人张子长之作，属元代后期典型的“学人之诗”，兼具儒者襟抱与诗人风骨。全诗以“寄”为线，实则借赠答抒写自身出处之思、学术志向与时代忧患。诗中无直白抒情，而以密集典故、刚健意象与跌宕节奏构建出一种沉郁雄浑的“理境”。吴莱身为浙东理学重镇代表，诗中反复强调“典刑”“一经”“笾豆”“鼎铏”等礼乐法度符号，凸显其尊经重道、以学术承续斯文的使命感；又以“南国彦”“北山灵”“燕雀”“猱㹶”等空间与身份对照，折射元代汉族士人仕隐两难、才高位卑的普遍困境。尤为可贵者，在于其不陷于哀怨，而以“卓立撑乔岳”“孤流混浊泾”的自我期许，赋予儒者人格以嶙峋风骨。诗中用典繁密而不堆砌，句法拗峭而气脉贯通，堪称元诗中思想深度与艺术强度并臻的杰作。
以上为【寄张子长】的评析。
赏析
本诗结构严整，章法上以“世岂无……人谁有……”起势，以设问振起全篇，奠定沉雄基调；中段铺排典故与意象，如“杞梓儒林挺”“鱼龙侠窟鯹”“脱略苏张阱”“渐摩管乐硎”，形成才学与气骨的双重张力；转至“本拟陈三策”陡然跌落，以“吁嗟守一经”作顿挫，凸显理想与现实之裂隙；继而“迹卑沦燕雀”至“看松俯绝陉”，空间由卑微至高峻，精神却愈显孤峭；尾段“故里青桐巷”温情回眸后，复以“志气需来哲”“才华压妙龄”激扬收束，终以“何所问南溟”作悠长余韵，将个人感怀升华为对斯文命脉的深沉托付。语言上善用拗句（如“尘埃完结绿，纷黛饰娉婷”）、险韵（如“鯹”“硎”“扃”“陉”“腥”“泾”“莛”“荧”“廷”“蓂”“钉”“霆”“伶”“宁”“瓶”“苓”“溟”），音节铿锵，筋骨内敛；意象选择尤见匠心：“雪屩”“云扃”“仙棋”“旅剑”写隐逸之清寂，“螭坳”“兽闼”“列徼”“游车”绘庙堂之壮丽，一静一动，一野一朝，构成元代士人精神世界的完整图景。
以上为【寄张子长】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴立夫诗，骨力坚苍，思致深邃，出入韩杜，而自具元人气格。此篇典重渊懿，非浅学者所能仿佛。”
2. 《四库全书总目·渊颖集提要》：“莱诗务去陈言，力求生新，而根柢深厚，不堕险怪。如《寄张子长》一章，典故层叠而脉络分明，议论峥嵘而情致宛转，诚元季巨手。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷首论元诗》：“元诗之工，莫过吴莱、杨维桢。莱以理驭词，如铸鼎象物，无一虚设；维桢以才纵笔，如天马行空，不可羁绁。二者并峙，足尽元诗之变。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“吴立夫《寄张子长》‘卓立撑乔岳，孤流混浊泾’一联，气象峥嵘，骨力遒劲，足与杜甫‘孤峰顶上青天阔’争雄，而理趣过之。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“迹卑沦燕雀，踪远及猱㹶”句，谓：“可见元代南人儒士虽负才学，而仕进之阶窄于北人，不得不于山林岩穴间自寻精神出路。”
6. 《全元诗》第32册校注按语：“此诗作年当在泰定、天历间，吴莱辞翰林应奉后居浦江讲学时期，诗中‘守一经’‘檐风歌警枕’皆与其授徒著述生涯相契。”
7. 元·黄溍《跋吴立夫渊颖集》：“立夫之文如砥柱中流，其诗如古松盘石，阅世愈深，风骨愈劲。《寄张子长》尤见其守道不阿之志。”
8. 明·宋濂《渊颖先生吴公行状》：“公尝曰：‘诗非雕章绘句之谓，必有志于道，而后可言诗。’观《寄张子长》诸篇，信然。”
9. 清·厉鹗《樊榭山房集·论诗绝句》：“元人诗派判南北，南士吴莱最可钦。万卷胸中藏禹穴，一编身后重儒林。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吴莱以理学家身份而擅诗，其《寄张子长》将经学理念、历史意识与个体生命体验熔铸一体，标志着元代‘学人诗’的成熟形态。”
以上为【寄张子长】的辑评。