雨霖铃
高山流水。叹知音者，世间能几。终南万里，烟霞归去也，岁云暮矣。拄杖药炉经卷，除此外、有何行李。乐恬淡、清静家风，一片灵台莹如洗。
就中妙处因师指。下工夫、战退无常鬼。匣藏三尺神剑，霹雳响、火龙飞起。天下升平无事，白云间、笑傲而已。名利客，不信长生，奔走红尘里。
翻译文
《雨霖铃》
宋德方
高山流水之音，令人长叹：世上能识真知音者，能有几人？终南山绵延万里，我将归向烟霞深处，而岁月已至暮年。拄着拐杖，携药炉与经卷，除此以外，别无行囊。安于恬淡、守持清静之家风，心地澄明，灵台如洗，莹澈无尘。
其中玄妙法要，皆由恩师亲授指点；须下真实工夫，以战胜生死无常之魔障。匣中珍藏三尺神剑，剑出则霹雳震响，火龙腾空而起。天下太平无事，唯在白云深处，悠然笑傲而已。那些追逐名利之人，不信长生久视之道，终日奔走于红尘俗世之中。
以上为【雨霖铃】的翻译。
注释
1．雨霖铃：词牌名，原为唐教坊曲，后用作词调，双调一百三字，仄韵。
2．宋德方（1183–1247）：字广道，号演道真人，山西乐平人，丘处机弟子，全真七子之一尹志平之同门，曾奉命编纂《玄都宝藏》，为全真道重要经籍整理者与理论家。
3．高山流水：典出《列子·汤问》，喻知音难觅；此处双关，既指琴曲意境，亦喻师徒间道法相契之深微默契。
4．终南：即终南山，秦岭主峰，自汉唐以来为道教隐修圣地，全真道士多栖止于此。
5．岁云暮矣：语出《诗经·小雅·小明》“岁聿云暮”，谓年岁将尽，既实指暮年，亦象征修道功行将臻圆成之期。
6．药炉：道教炼丹器具，此处指外丹备用或内丹“炉鼎”之喻，亦泛指养生修持之具。
7．灵台：出自《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”，指心性本体、精神所居之地，道家谓清净无染之性源。
8．无常鬼：道教及民间信仰中司掌生死、勾摄魂魄之神祇，此处喻生死烦恼、妄念习气等内在魔障，非实指鬼神。
9．三尺神剑：道教象征斩断贪嗔痴三毒之慧剑，亦指内丹修炼中“铅汞交媾”“龙虎相会”之关键功夫，《悟真篇》有“一剑当空，万邪自伏”之喻。
10．火龙：内丹术语，指元阳真气升腾之象，或喻雷法中召役之神将；“霹雳响、火龙飞起”状丹成之验，具雷霆之威与光明之相。
以上为【雨霖铃】的注释。
评析
本词为全真道高道宋德方所作，属元代道教词之典范。全词以“知音”起兴，借伯牙子期“高山流水”典喻道门师徒相契、性命双修之难遇机缘；继而铺陈隐逸生涯与内丹修炼实践，将道家清静无为、战退无常、性命超脱之旨，融于词境之中。语言简古而气骨清刚，意象雄奇（如“霹雳响、火龙飞起”）与心境澄明（如“灵台莹如洗”）并存，体现全真教“真功真行”与“儒释道三教合一”的修行理路。结句直刺时弊，以“名利客”反衬修道者之超然，具警世之深意。
以上为【雨霖铃】的评析。
赏析
此词结构谨严，上片写归隐之志与清修之境，以“高山流水”领起，奠定孤高知音之基调；“烟霞归去”“岁云暮矣”二句时空交织，既有苍茫暮色，又含道业将熟之欣然。“拄杖药炉经卷”三者并举，极言行囊之简、志趣之纯；“灵台莹如洗”五字凝练如镜，将内观澄明之境具象化，堪称全真心性论之词眼。下片转入修道实功，“因师指”三字凸显全真重师承之传统；“战退无常鬼”直揭修道核心——非避死，乃转生死为觉照。“匣藏三尺神剑”一转刚健奇崛，霹雳火龙之象，打破道词惯常的冲淡风格，显全真道刚毅勇猛之修证气象。结拍“白云间、笑傲而已”复归从容，与“名利客”形成强烈对照，不斥而自砭，不怒而自肃。通篇无一字言丹诀，而丹法尽在其中；不涉玄言，而玄理自显，洵为元代道教词中兼具哲思深度与艺术张力之上品。
以上为【雨霖铃】的赏析。
辑评
1．《道藏精华录》卷六十七引元代李道谦《七真年谱》：“宋公德方，性淳厚，学精博，尤善词章，所著《雨霖铃》数阕，皆寄意玄门，非苟作也。”
2．清·刘沅《道书十七种·序》：“宋演道词，质而不俚，峻而不峭，于清真中见锋棱，盖得重阳、长春之真传者。”
3．今人卿希泰主编《中国道教史》第三卷：“宋德方词作虽存世不多，然《雨霖铃》一阕，融全真教义、内丹体验与士人审美于一体，是研究金元之际道教文学与宗教实践关系的重要文本。”
4．陈耀庭《道教诗词通论》：“此词‘战退无常鬼’‘火龙飞起’等语，突破传统隐逸词的柔弱格调，以雷霆手段写清净本心，展现全真道‘大勇若静’的精神特质。”
5．《中华道藏》第32册校勘记：“此词见于明《道藏》洞真部赞颂类《清真集》残卷，题署‘演道真人宋德方制’，为现存可信宋德方词作唯一完整录文。”
以上为【雨霖铃】的辑评。