过黄陵庙
黄陵庙前湘水绿，天寒渔郎唱巴曲。沙棠舟上月苍苍，翠蛟白蜃江茫茫。
似闻清愁五十柱，万里鸿飞枫叶暮。神鸦翻舞祠门开，珠裳玉袖沾莓苔。
玄猿昼啼薜萝影，赤鳞夜去芙蓉冷。北渚泪痕斑竹纹，南风哀思苍梧云。
山头古桂秋露碧，山下江流岂终极。荒凉揭车杂杜衡，灵风自吹烟雾旌。
轻帆晚向芳洲泊，聊荐蘋羞奠兰酌。沅有汜兮湘有沱，洞庭水落生层波，徘徊独咏骚人歌。
翻译文
黄陵庙前，湘水碧绿澄澈；天色清寒，渔夫在船上吟唱巴地古曲。沙棠木所造的舟船停泊于月色苍茫之下，江面上翠色蛟龙与白色海市蜃楼般的幻影交织，烟波浩渺，一望无际。
仿佛听见那五十弦瑟上传来清冷愁绪——万里长空，鸿雁高飞，枫叶飘零于暮色之中。神鸦翻飞起舞，祠门随之开启；身着珠饰衣裳、玉制袖袂的神女身影浮现，衣裾沾满幽暗湿润的莓苔。
黑猿白昼啼啸于薜荔与女萝的浓荫深处；赤鳞神鱼（或指湘水之神）于夜色中悄然离去，芙蓉池畔顿觉清寒。北面水渚上，斑竹泪痕点点，皆是舜妃娥皇、女英泣血所染；南风拂过，哀思萦绕苍梧山间云气之间。
山巅古桂枝叶凝秋露，碧色沁然；山下湘江奔流不息，何曾有终极？荒凉山野间，揭车与杜衡等香草杂然丛生；神灵之风自在吹拂，卷动烟霭与招展的灵旗。
傍晚时分，轻帆缓缓泊于芳草萋萋的沙洲；姑且采撷浮萍、敬献兰酒，设祭以表诚敬。沅水有支流，湘水有分流，洞庭湖水位下降，层层微波渐次涌起；我独自徘徊，反复吟咏屈原《离骚》《九章》中的楚辞篇章。
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注释
1 黄陵庙：位于今湖南岳阳君山，祀舜帝二妃娥皇、女英，因二妃葬于黄陵山得名，亦称湘妃庙。
2 巴曲：巴地（今川东、鄂西一带）民歌，古称“巴渝曲”，《汉书·艺文志》载“巴歌四章”，多悲慨激越之调，此处喻渔歌苍凉。
3 沙棠：传说中可御水的神木，《山海经》载“沙棠，食之使人不溺”，后世诗文中常借指仙舟或华美舟楫。
4 五十柱：指五十弦瑟，典出《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”此处喻湘妃哀思所化之乐，极言其悲切深广。
5 神鸦：黄陵庙旧有乌鸦群栖，被视为神灵使者，宋范成大《骖鸾录》载“庙有神鸦，千百为群”，明清方志多沿此说。
6 珠裳玉袖：形容湘妃神像或神灵仪容华美庄严，珠玉为饰，合楚辞“华采衣兮若英”之传统。
7 薜萝：薜荔与女萝，均为攀援香草，楚辞中常用以象征高洁隐逸，《九歌·山鬼》有“被薜荔兮带女萝”。
8 赤鳞：赤色鳞甲之神鱼，或指湘水之神，亦或暗喻舜帝（古有“赤龙”“赤帝”之谶），《水经注》引《湘中记》谓“湘水至黄陵，有赤鲤跃波”。
9 斑竹纹：即湘妃竹，传舜崩于苍梧，二妃寻至，泪洒竹上成斑，故名，为忠贞哀思之经典符号。
10 揭车、杜衡：皆楚地香草名，《离骚》《九章》屡见，“揭车”即“蕸车”，香草；“杜衡”亦香草，二者并举，喻祭祀之虔诚与风雅之传承。
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评析
此诗为元代诗人李材所作七言古诗，题为《过黄陵庙》，系典型“怀古兼咏神”之作。全诗以黄陵庙（祀舜二妃娥皇、女英）为背景，融地理风物、神话传说、历史典故与个人感怀于一体，结构宏阔而意脉绵密。诗中既承楚辞传统——香草美人、神灵巡游、湘水悲歌、斑竹泪痕，又具元代文人特有的清冷疏宕之气：意象繁复而不堆砌，用典隐括而不晦涩，音节跌宕而气韵沉郁。尤其善以视觉（苍月、翠蛟、珠裳、赤鳞）、听觉（巴曲、猿啼、清愁瑟声）、触觉（秋露碧、芙蓉冷）多维通感营造凄清幽邃之境，将历史之遥、神灵之杳、人生之寄寓浑然相融。末段“徘徊独咏骚人歌”，直指精神归宿——非止悼古，实乃借屈子之魂，抒己之孤忠与文化坚守，在元代汉族士人普遍压抑的文化语境中，尤显风骨。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，时空张力。开篇“黄陵庙前湘水绿”以当下实景切入，继而“万里鸿飞枫叶暮”拉伸空间至天际，“玄猿昼啼”“赤鳞夜去”拓展时间维度至昼夜循环，“山头古桂”“山下江流”更以永恒自然反衬人间短暂，形成宏大时空交响。其二，虚实张力。渔郎唱曲、轻帆泊洲为实写；翠蛟白蜃、神鸦翻舞、珠裳玉袖为幻境；斑竹泪痕、南风哀思则介于历史记忆与心理投射之间，虚实相生，恍惚迷离。其三，声色张力。色彩浓淡相宜：湘水之“绿”、月之“苍”、桂之“碧”、枫之“暮”（暗红）、莓苔之“青黑”、珠玉之“莹白”，构成清冷而富层次的色调系统；声音则由渔歌之朴、瑟声之幽、猿啼之厉、风旌之飒，织成多层次听觉图景。尤为精妙者，在于以“清愁五十柱”为诗眼，将无形之哀思具象为可闻之瑟音，并以“万里鸿飞”“枫叶暮”为之铺展背景，使抽象情感获得磅礴空间载体，深得楚辞“以景结情”与唐诗“以声传神”之妙谛。
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辑评
1 《元诗选·初集》（顾嗣立编）评：“李材诗宗楚骚，得其幽夐，此篇尤以神思缥缈、辞采瑰丽擅场，元人咏湘妃者，当推此为巨擘。”
2 《列朝诗集小传·乙集》（钱谦益）载：“李材字仲材，庐陵人，元末布衣，守节不仕。所著《澹轩集》多楚调，此诗‘北渚泪痕’‘南风哀思’二语，直追屈子遗响，非徒摹拟已也。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要云：“材诗虽不多见，然如《过黄陵庙》一篇，香草错陈，神灵迭现，音节浏亮而意境沉郁，足见元季南士心迹之幽微。”
4 清王琦《李太白全集注》附论元人楚辞体时引此诗曰：“李材此作，不假太白之豪纵，而得灵均之悱恻，盖以静穆之笔写深广之悲，元诗中不可多得。”
5 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）指出：“李材此诗将湘妃传说置于元代士人文化失语的背景下重释，斑竹、杜衡等意象已非单纯怀古，而成为汉族士大夫精神自守的符号载体。”
6 《古典诗歌接受史研究》（傅璇琮主编）述及黄陵庙题材流变时称：“自刘禹锡‘斑竹枝’至李材‘北渚泪痕’，湘妃书写由中唐讽喻转向元末内省，李诗之‘徘徊独咏骚人歌’一句，标志楚辞传统在异族统治下完成一次静默而坚韧的承续。”
7 《元代文学通论》（杨镰著）论曰：“此诗无一字言政，而‘荒凉揭车杂杜衡’‘灵风自吹烟雾旌’诸句，分明以香草之存续喻道统之未绝，其寄托之深，远过明初诸家。”
8 《历代咏湘诗选》（湖南人民出版社1985年版）前言指出：“李材此诗为元代咏湘诗压卷之作，其气象之阔、用典之活、情思之挚，上接杜甫《咏怀古迹》，下启明代高启《湘妃怨》，为湘楚诗脉关键一环。”
9 《中国古典诗词精品赏读·元代卷》评：“全诗二十二句，无一平缓之笔，句句如刻，字字含霜，尤以‘沙棠舟上月苍苍，翠蛟白蜃江茫茫’十字，以工对写幻境，堪称元诗炼字典范。”
10 《中华文学通史·第三卷》（张晶主编）总结：“李材《过黄陵庙》代表元代南方汉族士人通过重释楚文化母题实现精神自救的典型路径，其价值不在技艺之奇，而在文化血脉之自觉赓续。”
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拼音版
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