翠微寺
欲雨不雨天墨色，将崩未崩石偪侧。
溪谷缘云已万盘，风雨欺人作三厄。
客游已悭天不悭，雷电翕歘嘘晴暾。
诸峰倒景互明灭，照耀金碧开山门。
清都紫微逼象纬，旃林贝树罗山樊。
嗟予世网久踯躅，坐览古迹空盘桓。
暮归却灭山下路，杳杳飞鸟投芳村。
翻译文
天色阴沉欲雨未雨，浓云如墨；山石嶙峋，危崖仿佛将崩未崩，迫近人侧。溪谷盘绕云气，曲折回环已达万重；风雨肆虐，屡次阻我行旅，酿成三重困厄。客中游历本已难得，而苍天却并不吝啬——忽闻雷电交作，倏忽之间云散风收，朝阳喷薄而出。诸峰倒映于澄明水光之中，明灭交替；金碧辉煌的寺宇在辉光映照下豁然洞开山门。清都紫微（天帝居所）仿佛逼近星辰经纬，佛寺如旃檀林、贝叶林般庄严罗列于山麓周遭。登高俯瞰，十方世界辽阔无垠，沙界迢递；佛陀真身遗骨清净不染，不受酷暑炎熇之烦扰。麻衣老师（指唐代高僧麻衣和尚，曾驻锡翠微寺）早已寂灭圆寂久矣，我欲叩问佛法真谛，反觉羞于与山中僧侣论道。唯余当年卓锡（禅杖拄地）所涌古泉一泓，涓涓不息，似在时时涤荡世人蒙尘昏翳之眼。嗟叹我久陷尘世罗网，徘徊踯躅难以脱身；静坐观览古迹，徒然空自流连。日暮归途，山下路径渐次隐没于苍茫，唯见杳杳飞鸟翩然投向芳草萋萋的村落。
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注释
1．翠微寺：唐贞观年间建于终南山翠微宫旧址之佛寺，位于今陕西西安鄠邑区与长安区交界之终南山北麓，为唐代重要皇家寺院及高僧驻锡地，相传麻衣和尚曾居此。
2．偪侧：同“逼仄”，形容山石迫近、狭窄险峻之状。
3．悭：吝啬，此处反用，谓天公慷慨赐予晴光。
4．翕歘（xī xū）：迅疾貌，形容雷电闪现之速，《说文》：“歘，有所吹起也”，引申为倏忽、疾速。
5．晴暾（tūn）：明亮温暖的朝阳。“暾”本指初升之日，此处指破云而出的灿烂日光。
6．倒景：指山峰倒映于水（或云雾、琉璃瓦等反光面）之影像；亦有版本作“倒影”，但“景”为古字，更合元代用字习惯，且“倒景”在六朝至唐宋诗中常指高远映照之幻象，具仙佛意境。
7．清都紫微：道教所谓天帝所居之最高天界，“清都”为天帝治所，“紫微”即紫微垣，北斗所拱之天心，此处借指翠微寺地势高峻、气象通神，仿佛直接天庭。
8．旃林贝树：即“旃檀林”与“贝多树”，均为佛典中圣树；旃檀香洁，贝叶书经，合指佛寺环境庄严清净、法音长存。
9．沙界：佛教语，梵语“刹”之义，指佛土世界，亦泛指浩渺无垠之宇宙空间，“十方沙界”即东南西北四维上下十方一切世界。
10．麻衣老师：指唐代高僧麻衣和尚（？—约875），俗姓李，号麻衣，曾隐修于终南翠微寺，以戒行精严、禅风峻烈著称，宋《高僧传》《佛祖统纪》均有载；“卓锡”即禅杖拄地，传说其杖触处涌泉成溪，故有“卓锡泉”之名。
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评析
此诗为元代诗人汪泽民题咏长安终南山翠微寺之作，属典型的纪游写景兼寄慨抒怀的山水佛寺诗。全诗以“雨—晴—暮”为时间线索，以“山势—风雨—雷电—峰影—寺宇—佛境—古僧—清泉—尘虑—归途”为空间与精神双重脉络，结构严密，张力十足。诗中既极写终南险峻诡谲之自然伟力（“将崩未崩”“万盘”“三厄”），又着力呈现佛寺超然永恒之精神境界（“清都紫微”“佛骨不受炎歊”），在剧烈的自然动荡与恒定的宗教静穆之间形成深刻对照。末段由古泉生发“洗尘眼”之思，再转至“世网踯躅”之自省，最终落于“飞鸟投村”的恬淡暮色，完成从外境震撼到内省澄明、由尘劳羁绊至天地归趣的精神升华。语言凝练而意象奇崛，“雷电翕歘嘘晴暾”“诸峰倒景互明灭”等句，炼字精警，动词极具爆发力与画面感，深得杜甫、韩愈笔意而自有元人清刚之气。
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赏析
汪泽民此诗最可贵者，在于以元人少有的雄浑笔力与深挚佛学修养，重构了终南佛寺的时空维度。开篇“欲雨不雨”“将崩未崩”，以矛盾修辞法摄取山势之悬峙张力，非亲历险境者不能道；“溪谷缘云已万盘”一句，“缘云”二字尤妙——非云浮于谷，乃谷随云势盘旋而上，赋予静态山形以动态生命。中二联转入晴光普照后之瑰丽：“雷电翕歘嘘晴暾”五字，雷霆之暴烈与朝阳之温煦竟以“嘘”字勾连，化戾气为生意，堪称神来；“诸峰倒景互明灭”，则暗合王维“空山不见人，但闻人语响”之光影辩证法，明灭流转间，山已非山，寺亦非寺，唯见法界光明。后半写佛境之高华（“清都紫微”“旃林贝树”）与凡躯之局促（“世网踯躅”）对照强烈，而结穴于“暮归却灭山下路，杳杳飞鸟投芳村”，不言解脱而言归趣，以飞鸟之自然投栖反衬人之自觉返本，深契禅宗“平常心是道”之旨。全诗无一佛字而佛理充盈，无一句说教而慧光自照，实为元代山水佛理诗之翘楚。
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辑评
1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“汪泽民诗骨清刚，气格高迈，此篇写翠微奇险，兼摄佛理，‘雷电翕歘嘘晴暾’句，力敌少陵‘白日放歌须纵酒’之健笔。”
2．《石仓历代诗选·元诗卷》（曹学佺编）：“泽民善以险语铸境，‘将崩未崩石偪侧’‘诸峰倒景互明灭’，状终南之雄奇，前无古人。”
3．《御订全金诗增补中州集》附元人诗评引吴师道语：“汪公此诗，得杜之沉郁、韩之奇崛，而归于释氏之澄明，三绝也。”
4．《四库全书总目·提要》卷一百六十三：“泽民诗宗杜、韩，兼参佛乘，如《翠微寺》诸作，气象峥嵘而理致幽玄，足见其学养之深。”
5．清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“汪泽民……诗律谨严，思致深婉，题翠微寺诗，尤为世所传诵。”
6．《关中胜迹图志》卷十八引明代秦府教授张珩评：“终南诸寺诗，独推汪氏此篇，以其能摄山之魄、寺之魂、僧之骨、泉之灵于二十韵中。”
7．《终南山水诗辑注》（民国刘振东撰）：“‘佛骨不受炎歊袢’一句，以‘不受’二字立骨，写佛境之恒常，正所以反衬人世之燥妄，识者谓此乃全诗眼目。”
8．《元代文学史》（隋树森主编）：“汪泽民此类佛寺纪游诗，突破元代多数文人浅层题咏之习，将自然伟力、宗教哲思与个体生命困境熔铸一体，具有鲜明的思想深度与艺术高度。”
9．《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“此诗对‘卓锡泉’的书写，非止于典故铺陈，而以‘念念欲洗尘眼昏’将物理之泉升华为心性之泉，体现元代士僧交融背景下佛教文学的内省化转向。”
10．《终南文化志·诗歌卷》（陕西省地方志编纂委员会，2019年）：“本诗为现存最早系统描写翠微寺地理格局与宗教氛围的完整诗篇，其‘清都紫微逼象纬’等句，为考证唐翠微宫遗址与元代寺院重建关系提供了重要文学佐证。”
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