游金山寺

1．金山寺：位于今江苏镇江西北长江中的金山之上，始建于东晋，唐代称泽心寺，宋改金山寺，为江南著名禅宗寺院，以“金山寺裹山”（寺包山）格局及苏轼、米芾等名家遗迹闻名。

2．翠夫容：“夫容”即芙蓉，此处喻金山形如青翠莲花浮于江心，化用《水经注》“金山如芙蓉”的传统意象。

3．梵王：佛教护法神大梵天王，亦泛指佛或佛国主宰者；诗中借指主殿所供佛像，象征佛法庄严。

4．化鹤：典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽东事，此处喻隐逸高士乘鹤而至，暗指僧侣或修道者超然物外之行迹。

5．降龙：佛教传说中佛陀或高僧降伏毒龙、护持正法之事；金山寺有“龙蟠虎踞”传说及降龙罗汉塑像，亦呼应镇江“海门第一山”镇水之功能。

6．钟声两岸：金山寺钟楼临江，钟声可传数十里，古有“金山寺钟声，南岸闻晓，北岸闻昏”之说，故云“占昏晓”。

7．海眼：金山寺内著名泉眼名“中泠泉”，被唐代刘伯刍评为“天下第一泉”，因泉眼深邃、水脉通海，故俗称“海眼”；“中泠”即“中泠泉”之省称。

8．湛：清澈明净貌，《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”郑笺：“湛，澄也”，此处形容泉水四时澄澈不竭。

9．八十高僧：非确指年龄，乃敬称德高年劭之长老；金山寺自宋以来多有高僧驻锡，如佛印了元禅师等。

10．苏米：苏轼（东坡）、米芾（襄阳），二人均为北宋与金山渊源极深之大家。苏轼多次登临金山，作《游金山寺》《金山妙高台》等诗；米芾曾任涟水军使，常游润州（镇江），书有《甘露寺诗帖》，并绘《金山图》，世称“米家山水”发轫之地。

以上为【游金山寺】的注释。

此诗为元代诗人周伯琦游览镇江金山寺所作，属典型的纪游题咏之作。全诗紧扣金山地理形胜与佛教文化双重特质，以凝练典雅的语言、工稳精严的对仗、虚实相生的手法，展现金山“江天一览”的雄奇与禅林古刹的静穆。颔联以“化鹤”“降龙”典故暗喻高僧道行与佛法威德，颈联借钟声、海眼时空交织之象，赋予自然景物以宗教哲思与历史纵深感。尾联由景入人，以高僧话旧收束，将苏轼、米芾等宋代文豪的金山足迹纳入当下观照，使诗境超越一时一地，在历史记忆与当世参悟间达成精神共鸣。整体气格清刚而不失温厚，承唐宋遗韵而具元人简远之致。

以上为【游金山寺】的评析。

首句“江心一簇翠夫容”，以“簇”字写金山拔地突起之势，“翠”字状其苍郁生机，譬若青莲浮水，既合地理实况，又暗契佛教“莲出淤泥”之清净意象。次句“金碧晶荧殿阁重”，“晶荧”二字精炼传神，状琉璃瓦在日光下流光溢彩之态，“重”字则写出殿宇层叠、气象森严的空间张力。颔联“隐士有缘来化鹤，梵王无语坐降龙”，一动一静，一人一神，以仙佛意象并置，赋予自然景观以灵性维度：“化鹤”显道家逸韵，“降龙”彰佛家威德，二者共构金山作为儒释道交融圣地的文化厚度。颈联转写听觉与触觉通感，“钟声两岸”以声划界，将时间（昏晓）空间（两岸）统摄于一钟；“海眼中泠”以泉为眼，以“湛”字凝定四季恒常，形成动静、时空、冷暖的多重对照。尾联“八十高僧供茗罢，细谈苏米旧时踪”，由宏大叙事陡转亲切细节，“供茗”见礼敬，“细谈”显从容，苏米二公非仅历史符号，而是活在金山记忆中的精神坐标——此结句以日常茶话收束全篇，举重若轻，余韵悠长，使千年文脉在一杯清茗中悄然续接。

以上为【游金山寺】的赏析。

1．《元诗选初集》癸集：“伯琦诗宗杜、韩，兼取苏、黄，此作清丽中见骨力，金山之雄奇与禅林之静穆两得之。”

2．《列朝诗集小传》丁集：“周氏宦游江左，每过名刹必有题咏，此诗尤得江山之助，非徒挦扯典故者比。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百七十七：“伯琦诗风简澹而意趣深长，如《游金山寺》诸作，于寻常景物中寓兴亡之感、古今之思，元人中不可多得。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷六：“元人题寺观诗，多滞于形迹。周伯琦此篇‘钟声两岸占昏晓，海眼中泠湛夏冬’，以物理写禅理，已入唐人三昧。”

5．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗结构谨严，意象密致而气脉疏朗，尤以颈联时空张力与尾联人文温度相映成辉，堪称元代山水禅诗之典范。”

以上为【游金山寺】的辑评。