望泰山作
翻译文
东方屹立着神圣的泰山，高峻雄伟，仿佛直抵青天。
连绵山峰遮蔽日月，陡峭的山崖隐没于云烟深处。
山间似有金银铸就的宫阙巍然对峙，美玉般的琅玕（仙树）成片种植如田。
蛟龙盘踞于幽深山谷之底，鸾鸟与仙鹄筑巢于层层叠叠的峰巅。
舜帝曾在此柴祭望祀，记于《尚书·舜典》；秦汉以来帝王封禅之礼，由此绵延相续。
尊崇山岳为神，并非出于侥幸祈求，而是遵循自古相传的常典正礼。
登上高台远眺，岱岳秀色尽收眼底；反观鲁国境内，再无他山可与之比肩。
何时才能真正登上泰山绝顶，放眼四望，胸襟豁然，穷尽天地八极之辽阔？
以上为【望泰山作】的翻译。
注释
1 维东有神岳：维，发语词，无实义；神岳，指泰山，为五岳之首，汉代起即称“东岳神山”。
2 巍巍薄青天：“薄”通“迫”，逼近之意；《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”，此化用其势。
3 连峰蔽日月：形容山势连绵高耸，遮天蔽日，见《水经注·河水》“泰山……连峰接岫，莫知远近”。
4 峭巘埋云烟：峭巘，险峻山峰；埋，隐没；云烟，泰山多云雾，故杜甫有“齐鲁青未了，荡胸生曾云”之句。
5 金银峙宫阙：化用《史记·封禅书》“黄帝时万灵咸集，黄金为阙”及道教洞天福地想象。
6 琅玕种成田：琅玕，神话中似珠玉之树，《山海经》载昆仑山有琅玕树；“种成田”喻山中奇木繁茂如人工垦殖。
7 蛟龙蟠壑底：蟠，盘曲蛰伏；壑，深谷；《泰山记》载“泰山多龙湫”，民间素有泰山为龙脉之源说。
8 鸾鹄巢层巅：鸾鹄，仙鸟，象征高洁与祥瑞；层巅，重叠之峰顶，呼应“岱顶”“日观峰”等实景。
9 柴望纪有虞：柴望，古代祭礼，焚柴升烟以祭天，遥望山川以祭地；有虞，即虞舜，《尚书·舜典》载“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川”。
10 封禅遂牵联：封禅，帝王告成于天之大典；牵联，连续不断；自秦始皇至唐玄宗、宋真宗，共十二帝行封禅礼，元代虽未行，但士人仍视其为正统象征。
以上为【望泰山作】的注释。
评析
此诗为元代学者、书法家周伯琦奉诏随宣政院使巡视山东时所作，属典型的“咏岳”庙堂体五言古诗。全诗以恢弘笔势勾勒泰山的神性、历史与空间高度：前八句极写其自然之峻拔与仙境之幻象，中四句溯其礼制渊源（虞舜柴望、秦汉封禅），后四句转入人文观照与主体志向——由“崇台瞻秀”到“登绝顶而豁目”，完成从礼敬对象到精神超越的升华。诗中“金银宫阙”“琅玕成田”等意象承袭汉晋仙道传统，而“秩神匪有徼”“彝典自古先”则凸显元代士人对华夏正统礼制的自觉持守。语言凝练庄重，音节顿挫有力，体现元代馆阁诗人融儒风、仙趣、史识于一体的典型风格。
以上为【望泰山作】的评析。
赏析
周伯琦此诗结构谨严，章法分明：起笔以“维东”领起，确立泰山作为东方圣岳的宇宙坐标；继以“连峰”“峭巘”二句写其物理高度，“金银”“琅玕”二句转写其神话维度，形成自然—超验的双重崇高；再以“蛟龙”“鸾鹄”一俯一仰，拓展空间纵深；中段“柴望”“封禅”两句，将地理空间升华为礼制时间，赋予泰山以文明轴心意义；结句“崇台瞻秀”回扣现实观览，“何时登绝顶”则以问句作结，将礼敬转化为个体生命对终极境界的渴慕。诗中动词精警：“薄”显逼迫之势，“埋”状云烟之厚，“蟠”见龙之沉潜，“巢”显鸟之高洁；数词“连”“层”“绝”层层递进，强化攀登意志。全诗无一字写游踪，却处处见人之在场；不直言志向，而“豁目穷垓埏”五字，已将儒家“登泰山而小天下”与道家“游乎无穷之门”的精神理想熔铸一体。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯琦学宗朱子，诗尚典雅，此作得汉魏骨力，兼盛唐气象，尤以礼制意识贯注山岳书写，迥异南渡以来空灵清逸之格。”
2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘秩神匪有徼’一句，足破宋元以来媚神徼福之陋习，知其持守在彝伦大典。”
3 《御选元诗》卷三十四乾隆帝批：“周氏此诗，典重而不滞，瑰丽而不靡，于元人中最为近古。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“周伯琦以馆阁重臣身份咏岱，将封禅记忆转化为文化正统的符号实践，是元代汉族士人重构华夏礼乐空间的重要文本。”
5 《泰山文献集成》第二册按语：“此诗为元代泰山题咏中唯一明确援引‘有虞柴望’并强调‘彝典自古先’者，反映当时士林对三代礼制的追复努力。”
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