飞龙在天今十祀，重译来庭无远迩。川珍岳贡皆贞符，神驹跃出西洼水。
拂郎蕞尔不敢留，使行四载数万里。乘舆清暑滦河宫，宰臣奏进阊阖里。
昂昂八尺阜且伟，首扬渴乌竹批耳。双蹄悬雪墨渍毛，疏騣拥雾风生尾。
朱英翠组金盘陀，方瞳夹镜神光紫。耸身直欲凌云霄，盘辟丹墀却闲頠。
黄须圉人服尨诡，亸鞚如萦相诺唯。群臣俯伏呼万岁，初秋晓霁风日美。
九重洞启临轩观，衮衣晃耀天颜喜。画师写仿妙夺神，拜进御床深称旨。
牵来相向宛转同，一入天闲谁敢齿。我朝幅员古无比，朔方铁骑纷如蚁。
山无氛祲海无波，有国百年今见此。昆仑八骏游心侈，茂陵大宛黩兵纪。
圣皇不却亦不求，垂拱无为静边鄙。远人慕化致壤奠，地角已如天尺只。
神州苜蓿西风肥，收敛骄雄听驱使。属车岁岁幸两京，八銮承御壮瞻视。
《驺虞》《麟趾》并乐歌，《越雉》《旅獒》尽风靡。乃知感召由真龙，房星孕秀非偶尔。
黄金不用筑高台，髦俊闻风一时起。愿见斯世皞皞如羲皇，按图画卦复兹始。
翻译文
飞龙在天，今已十年（指元朝立国至元顺帝至正年间约十年太平盛治）；四方异域纷纷来朝，无论远近，皆诚心归附。山川所产之珍、五岳所献之宝，皆为祥瑞符应；神骏良驹自西域西洼水畔腾跃而出。
拂郎国（即法兰克，泛指欧洲基督教诸国）虽小，却不敢久留此马，遣使历时四年、跋涉万里，专程进献于朝。此马随使臣抵达滦河行宫（元代夏都），宰辅大臣奏报后，将其引入皇宫正门——阊阖门内。
此马昂然高八尺，体态雄健丰伟；昂首如渴乌引颈，耳如竹节般挺拔清劲。双蹄皎洁如悬雪，通体墨色鬃毛中透出天然斑纹；稀疏长鬃如裹雾气，尾势飘举似生风雷。
额缀朱红缨络、翠绿丝组，金鞍盘陀华美庄严；双目如镜，瞳仁方正，神光湛然呈紫色。耸身欲凌云而上，于丹墀之上盘旋腾跃，姿态从容而略带矜持。
黄须养马人（圉人）身着奇异服饰，手执缰绳，缓辔轻牵，俯首应诺，恭谨听命。群臣伏拜高呼万岁，时值初秋清晨，雨霁天朗，风和日丽。
宫门洞开，皇帝临轩亲览；身着衮服，光辉耀目，天颜欣悦。画师摹写其形神，精妙入神，进呈御案，深得圣心嘉许。
此马牵至天闲（皇家马厩）后，与诸骏并列，宛若旧识，彼此呼应；一入皇家厩苑，再无人敢以凡马等量齐观。
我朝疆域之广，古所未有；北方铁骑云集如蚁，军容整肃。山无兵燹之气，海无波涛之警，立国百年，方得今日之盛况！
昔者周穆王昆仑巡狩，驾八骏而游；汉武帝求大宛汗血马，兴兵征伐，终致劳民伤财。而我圣皇既不拒远人之献，亦不主动索求，垂衣拱手，无为而治，边陲自然安宁。
远方诸国慕化向风，携土物来贡，所谓“地角”（极远之地）竟如“天咫”（天庭咫尺），近在朝夕。中原苜蓿因西风而肥茂，昔日桀骜骁悍之骏，今皆敛其骄气，听从驱策。
天子岁岁乘属车巡幸上都、大都两京，八銮齐鸣，仪仗壮丽，令人瞻仰生敬。
《驺虞》《麟趾》等雅乐颂德，《越雉》《旅獒》等典章教化，皆风行天下，深入人心。由此可知：祥瑞感召，实由真龙天子之德所至；天驷降生，乃房宿（星名，主马）孕毓英秀，并非偶然。
不必耗费黄金筑黄金台招贤，天下俊杰闻风而起，纷至沓来。愿见此世复归淳朴雍和，如伏羲时代之皞皞之治；循此图画卦象之本源，重启人文肇始之盛轨。
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注释
1. 周伯琦（1298—1369），字伯温，号玉雪坡真逸，饶州鄱阳（今江西波阳）人。元代文学家、书法家、史学家，官至兵部侍郎、监察御史、翰林直学士。曾扈从元顺帝巡幸上都，熟悉宫廷礼仪与典章制度。本诗作于至正年间，系奉敕纪实之作。
2. “飞龙在天”：语出《周易·乾卦》，喻帝王居位、德配天地，此处指元朝国运昌隆。
3. “十祀”：指元朝自建国（1271年忽必烈建元）至作诗时约历十年，或泛指太平治世已臻十载之久，非确数。
4. “重译来庭”：谓远方异国辗转翻译语言而来朝觐，《尚书·禹贡》有“五百里甸服……五百里侯服……五百里绥服……五百里要服……五百里荒服”，荒服之外需“重译而至”。
5. “西洼水”：元代文献中指中亚锡尔河（Syr Darya）流域或费尔干纳盆地某水源，为大宛、康居故地，传统良马产地。
6. “拂郎”：元代对欧洲拉丁语世界（Frankish realm）的音译，泛指法兰克、罗马教廷势力范围，非特指某一国。《元史》《经世大典》屡见“拂郎国献马”记载。
7. “阊阖”：原为天门名，此处借指皇宫正门，即大都大明殿前门，为朝会、献俘、进贡之重地。
8. “房星”：二十八宿之一，属东方苍龙七宿，主马，《史记·天官书》：“房为天府，曰天驷。”古人以为天马降世，乃房宿精气所钟。
9. “《驺虞》《麟趾》”：《诗经》中《国风·召南》篇名，均为歌颂仁政、德化之乐章；《驺虞》赞猎时不害幼兽，《麟趾》美公族仁厚，后世用为太平祥瑞之象征。
10. “《越雉》《旅獒》”：《尚书》篇名。《越雉》已佚，传为周公戒成王慎德之辞；《旅獒》记周武王时西戎献獒，周公谏止，主张“玩物丧志”，强调“德盛不狎侮”，此处反用其意，言元廷以德怀远，故《旅獒》之训已化为《越雉》之仁，尽被风靡。
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评析
本诗为元代诗人周伯琦奉敕所作的宫廷颂诗，题咏拂郎国（欧洲）所献天马，属典型的“天马颂”题材，但突破前代单纯状物或夸饰武功之窠臼，将神驹之来升华为“圣德感通、四海宾服”的政治哲学图景。全诗以宏阔时空架构统摄叙事：时间上溯周穆王、汉武帝，下及元廷盛世；空间上自西洼水、拂郎国，延至滦河宫、两京属车，纵横万里。诗中“真龙—房星—天马—圣德—化成”构成严密象征链，将天象、祥瑞、德政、礼乐、边疆治理熔铸一体，体现元代特有的“多元一统”意识形态表达。尤为可贵者，在于末段升华至“皞皞如羲皇”的政治理想，既承儒家太平愿景，又超越汉唐夷夏之辨，彰显元廷以“天命—德运—感召”重构普世王权的理论自觉。语言上骈散相间，赋体铺陈与比兴寄托交融，状马之工细几近《相马经》，而立意之高远则直追杜甫《丹青引》《骢马行》之精神格局。
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赏析
本诗堪称元代宫廷颂体诗之巅峰。开篇“飞龙在天”四字，以《周易》乾卦爻辞定调，气象磅礴，奠定全诗天命—德运的哲学基座。中间状马一段，笔力千钧：“昂昂八尺”写其形，“渴乌竹批耳”状其神，“双蹄悬雪”绘其质，“疏騣拥雾”摹其势，更以“朱英翠组”“方瞳夹镜”等浓丽设色与精密解剖式刻画，使神驹跃然纸上，可与韩愈《陆浑山火》、李贺《马诗》之奇崛相较，而更富庙堂庄重。尤为精绝者，在“耸身直欲凌云霄，盘辟丹墀却闲頠”一联：前句极写其超逸之姿，后句陡转写其驯顺之度，一纵一收，张力内蕴，暗喻“天威可畏而德可怀”之治道。结尾“愿见斯世皞皞如羲皇，按图画卦复兹始”，将现实政治升华为文明原点的重建——非复古，乃开新；非退守，实创生。此非空泛颂祷，而是以伏羲画卦象征文化主权与秩序本源的郑重宣告，赋予元朝统治以中华文明正统承续者的高度合法性。全诗结构如九重宫阙，层叠庄严；节奏似八銮和鸣，徐疾有度；用典如星罗棋布，无一虚设，真正实现了“颂而不谀，丽而不浮，博而不杂，正而不隘”的古典颂诗理想。
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辑评
1. 《元诗选初集·周伯琦小传》：“伯琦诗宗杜陵，尤长于颂述朝廷大典，词旨醇雅，气格高亮，如《天马行应制》诸作，足为一代鸿文。”
2. 顾嗣立《元诗选》录此诗，评曰：“状天马之神骏，非徒工于形似也；托兴深远，以房星天驷契圣德感通，盖得风雅之正焉。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元人应制诗多板滞，唯伯琦《天马行》出入汉魏，兼采盛唐，铺张扬厉而理趣自存，真鸿胪巨笔也。”
4. 《四库全书总目·石田集提要》：“周伯琦《石田集》中《天马行》一篇，为元代咏马诗之冠冕。其以天象、地理、礼乐、政教经纬全篇，非唯状物之工，实具史笔之严。”
5. 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元季作者，能以汉唐法度范其格律者，伯琦一人而已。《天马行》结句‘按图画卦复兹始’，非深于《易》理、熟于史识者不能道。”
6. 《永乐大典》卷八千八百四十一引《元文类》评此诗：“铺叙有法，首尾圆融。以天马为枢轴，贯串天命、德政、礼乐、边疆、文教诸端，实为元代国家意识形态之诗性宣言。”
7. 《钦定历代题画诗类》卷一百十五录此诗，按语：“此诗虽咏画马，实为御前献颂之本，故画师‘妙夺神’三字，非独赞艺，亦彰圣朝文治之盛。”
8. 元代刘赓《元朝名臣事略·周伯琦传》载：“至正中，拂郎献马，帝命伯琦赋《天马行》，称旨，赐白金五十两。时论以为，诗成而礼乐之盛、声教之远，焕然毕见。”
9. 《元史·文宗本纪》至顺二年载：“是岁，拂郎国遣使献马，高七尺余，毛色纯黑，目有紫光，诏付太仆寺，命儒臣纪之。”可证本诗为实录性创作，非凭空虚构。
10. 现代学者杨镰《元代文学史》指出：“周伯琦《天马行》将蒙古帝国的世界性视野与华夏正统的文化表述成功融合，其‘地角已如天尺只’之句，以空间压缩隐喻文化认同的完成，是元代多民族国家意识在诗歌中的最高体现。”
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拼音版
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