秋日牡丹为友人赋病久无佳思姑作俳语三章以应命对觞一呼卢可也

1．段成己：字诚之，号遁斋，金末元初绛州稷山（今山西稷山）人。金进士，金亡不仕，与兄段克己并称“二段”，同为河汾诗派代表，以气节与诗名著于元初。

2．秋日牡丹：非实写，牡丹花期在春，秋日不可见，此处为悖理修辞，或指病中幻觉、友人雅号、或借以象征不合时宜之坚守与孤芳。

3．羽客：道教对道士的雅称，因道家尚羽化登仙，故称。诗中指代方外求仙之人。

4．环儿：即杨玉环（杨贵妃），唐玄宗宠妃，以“环”代指绝代佳人；亦可泛指所思之美好而不可复得者。此处当兼用典实与泛指，既含追忆往昔盛世之隐痛，又寄病中对理想人格（或友人风仪）之眷念。

5．蓬莱：古代传说中渤海三神山之一，为仙人所居，象征超脱尘世、永恒不变之境界。

6．日月非人世：化用《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”及道教时间观，言仙界时空与人间迥异，流年不系，悲欢不沾。

7．梧桐落叶：古典诗歌中典型秋令意象，象征时光流逝、生命凋零、世事更迭，如白居易《长恨歌》“秋雨梧桐叶落时”即悼贵妃之死，此处暗承其悲感语境。

8．“对觞一呼卢可也”：题下小注，谓病久乏思，姑作俳谐之语应友人之命；呼卢为古代博戏（五木之戏）中呼胜之语，此处自谦诗作如酒令般随意诙谐，实则反衬其郑重深沉。

9．“病久无佳思”：直陈创作背景，点明身心交瘁之状，亦暗示遗民在新朝压抑下的精神困顿。

10．“俳语三章”：指组诗共三首，此为其一；俳语本指诙谐戏谑之语，然段氏诗风以沉郁为主，此处“俳”乃自谦之辞，非真轻佻。

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此诗为金元之际遗民诗人段成己所作，题中“秋日牡丹为友人赋”实含反常之笔——牡丹本属春花，秋日岂有盛放之理？故“秋日牡丹”乃虚设意象，或指病中幻见，或喻友人高标绝俗之姿，亦或暗讽时序颠倒、世事违常。全篇以秋雨起兴，融思念、求仙、避世、忘时诸层意绪于一体。前两句写现实之苦：病久神枯，思力衰竭，唯托羽客觅环儿，显出徒劳之怅与深情之执；后两句陡转仙境，以蓬莱日月之超然，反衬尘世之滞重与悲凉。“不记梧桐落叶时”尤为警策——既言仙界无秋，更暗指人间节序虽变而心已麻木，或谓避世者刻意遗忘沧桑，愈显其孤怀深痛。语极简淡，而沉郁顿挫，深得遗民诗“哀而不伤，怨而不怒”之三昧。

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此诗尺幅千里，以二十字凝铸多重时空与心境张力。首句“秋雨潇潇”以听觉开篇，冷寂绵长，奠定全诗低回基调；“无限思”三字看似直白，却因前有“病久无佳思”之铺垫，反显此思之沉重难遣、不容回避。“妄凭羽客觅环儿”中“妄”字力透纸背——明知虚妄而犹托之，是绝望中的微光，亦是士人精神守持的悲壮姿态。转句“蓬莱日月非人世”，空间骤然拉升，由尘寰跃入仙界，然非为欣羡，实为对照：仙界之恒常，愈照见人间之崩解；“不记梧桐落叶时”结句奇崛，“不记”二字如钝刀割心——不是超然忘怀，而是拒绝承认衰飒现实，是以彻底的“遗忘”完成最激烈的抵抗。全诗无一泪字，而悲慨自生；不用典而典意自丰，不言遗民而遗民心迹毕现。语言洗炼近宋人绝句，而骨力苍劲，直追杜甫夔州以后之沉郁。

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1．《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“成己诗清刚疏宕，多故国之思，此篇托仙凡之隔，写岁月之惊，‘不记梧桐落叶时’一句，令人欲泪。”

2．《河汾诸老诗集》（房祺编，元至正间刊）小传引段辅语：“先君（段成己）每吟秋声，必掩卷长吁，盖感时序之不可复也。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“段诚之《秋日牡丹》诗，以春花冠秋令，悖理而合情，盖金源遗老，心悬故国，四时皆春，四时皆秋，非真不知节候也。”

4．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“段成己此诗借仙境之‘不记’，反写遗民之‘不敢记’‘不忍记’，以超逸语出沉痛心，堪称元初遗民诗之典范。”

5．《全元诗》第1册（李修生主编）校注按：“‘环儿’固可指杨妃，然结合段氏身世，亦当兼喻金源文化理想之化身；‘觅’而不得，‘不记’而实刻骨，此中幽微，非仅儿女之思。”

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