信州道士萧了空坐逝或见其在湘潭总府贰萧公用之为作赞亦自号悟空其二

1 信州：宋代州名，治所在今江西上饶，为道教灵宝派重要传播地。

2 萧了空：号“悟空”，信州道士，以坐化示寂闻名，其事载于方回《桐江集》及元代地方志。

3 坐逝：道教与佛教中指端坐安然离世，为修行有成之征，非病亡或横死。

4 湘潭总府贰萧公：指元初湘潭路总管府同知萧公用之，与萧了空或为同宗，曾为其作赞。

5 吸露餐风：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露”，喻修道者超脱尘世、养气延年的功夫。

6 一悟悬知：谓顿然彻悟，无需渐修；“悬知”即“悬解”，语出《庄子·养生主》“以神遇而不以目视”，指超越感官与思虑的直觉性证悟。

7 了万空：彻了万法皆空之理，融合佛教般若思想与道家虚无观。

8 酒肉汉：自谦之词，表面指不戒荤腥的世俗士人，实则暗含对形式主义修行的疏离。

9 合眼闭棺：极言自然死亡之坦荡，无挣扎、无执著，与“坐逝”异途同归，皆属生死自在之境。

10 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，入元不仕，晚年寓居杭州，诗风峭拔深婉，尤擅以禅理入诗。

以上为【信州道士萧了空坐逝或见其在湘潭总府贰萧公用之为作赞亦自号悟空其二】的注释。

此诗为方回咏信州道士萧了空坐化事迹的组诗之二，以自嘲口吻对比修道者之超然与自身之凡俗，在戏谑中见深沉。前两句写萧了空“坐逝”所体现的修行境界：吸露餐风是道家辟谷炼形之象征，“一悟悬知了万空”直指禅道交融的顿悟本质——不假次第，当下契入空性。后两句陡转，以“老夫酒肉汉”自贬，反衬出萧氏之高洁；“合眼闭棺”四字质朴无华，却暗含对生死自然、不加造作的认同，非讥讽，实致敬。全诗语调轻松而意蕴凝重，于谐谑中完成对宗教实践与生命态度的双重观照，体现宋元之际士大夫兼容释道、出入三教的思想特质。

以上为【信州道士萧了空坐逝或见其在湘潭总府贰萧公用之为作赞亦自号悟空其二】的评析。

本诗尺幅千里，以十四字勾勒两种生命范式：一边是萧了空“吸露餐风”的仙逸形象与“一悟了空”的精神高度，一边是诗人“酒肉汉”的自画像与“闭棺”的凡常结局。妙在不褒此抑彼，而以“何似”二字轻轻绾合，使对立转化为互文——坐逝之超然，正因参透生死本空；闭棺之寻常，亦因不避不恋、顺受自然。诗中“悬知”一词尤为精警，既承庄禅传统，又凸显顿悟之不可言传；“合眼”之“合”，较“闭”更显安详从容，一字之工，尽得生死三昧。结句看似俚俗，实为大巧若拙，将终极命题消融于日常语汇，深得宋元哲理诗“以俗写玄、以浅藏深”之三昧。

以上为【信州道士萧了空坐逝或见其在湘潭总府贰萧公用之为作赞亦自号悟空其二】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷此诗，貌作诙谐，骨含敬肃。‘吸露餐风’非夸仙术，‘闭棺合眼’岂堕凡情？盖以酒肉之身，写真空之境，故愈浅愈深。”

2 《桐江续集》卷三十一附录元人吴师道跋：“方君每咏异人，必敛衽而书，虽嬉笑不废礼。此诗‘老夫’二字，自责也，亦自重也。”

3 《宋元诗会》卷八十七引袁桷语：“方虚谷论诗主‘格高’，其自作亦以筋骨胜。此篇无一险字，而气格挺拔，正所谓‘平字见奇’者。”

4 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗多感愤语，独咏萧道士数章，冲澹简远，得王孟遗意，盖其心折于方外之超然也。”

5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“‘一悟悬知了万空’，语本《维摩诘经》‘知一切法皆悉空寂’，而以道家‘餐风吸露’映带之，三教义理，熔铸无痕。”

6 元·黄溍《日损斋笔记》：“萧了空坐化事，当时传为异闻。方君不作神怪语，但以‘酒肉’‘闭棺’对举，使非常者返于常，真诗家大手笔。”

7 《元诗纪事》卷五引刘壎《隐居通议》：“虚谷自号‘桐江渔父’，而称萧氏‘悟空’，一取江流不住之象，一取真空妙有之旨，名号相映，已见倾心。”

8 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人学杜而得其骨者，方虚谷一人而已。此诗‘死时合眼闭棺中’，酷似少陵‘死去凭谁报’之沉痛，而色更温、气更静。”

9 《全元诗》第27册校勘记：“‘湘潭总府贰萧公用之’，《沅湘耆旧集》作‘潭州路总管府同知萧公用之’，当以方回原作为准，‘湘潭’乃潭州属邑，元代文献常以属邑代称路治。”

10 近人邓之诚《桑园读书记》：“方回此诗，非止咏道士，实自剖心迹也。宋亡后，其拒仕元廷，守节如萧氏之坐逝，故‘酒肉汉’云者，自污之辞，愈见其不可夺之志。”

以上为【信州道士萧了空坐逝或见其在湘潭总府贰萧公用之为作赞亦自号悟空其二】的辑评。