杨生深甫以医鸣河汾遁庵先生以下皆赠以诗生吾党士也观其意似不以浅近自期者故予之所述不特称道而已也
翻译文
杨生名深甫，以医术闻名于河汾一带。遁庵先生（段克己）以下诸贤皆曾为其题诗赠赞。杨生本是我辈士人，观其志向，似乎不甘于仅以浅近之术自限，故我所作此诗，不仅止于称扬称道而已。
杨生头角峥嵘，确非寻常子弟；少年时便凭医术震动州里，声名远播。
胸中明澈通达，内蕴可亲可敬之德；容貌谦恭谨慎，外表却似质朴无华。
先贤风范犹存，足资承继凭藉；议论纵横捭阖，滔滔不绝，自有其渊源与条理。
人身之奥妙，实乃造化之缩影，恰如一天地；岂敢妄言精微之道已尽于此？
（末句“中情”二字为原诗残存标题或脱文，非诗句正文，故未译；据现存文本，全诗至此戛然而止，或为佚失后半。）
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注释
1. 杨生深甫：杨深甫，生平不详，金元之际河汾地区医者，兼有士人身份。
2. 河汾：黄河与汾水流域，今山西西南部，金元时期文化重镇，以“河汾学派”著称，多儒医兼通之士。
3. 遁庵先生：段克己（1196—1254），字复之，号遁庵，段成己之兄，金末元初著名遗民诗人、学者，与弟并称“二段”，同为河汾文脉代表人物。
4. 吾党士：指作者所属的遗民士人群体，强调杨生非职业医工，而是具儒家修养的士人。
5. 头角：喻才识出众，气宇不凡，典出《晋书·魏舒传》“头角崭然”。
6. 了了：明白通晓，清晰透彻，《世说新语》有“小时了了，大未必佳”之语，此处取褒义，状其心性澄明。
7. 恂恂：谦恭谨慎貌，《论语·乡党》“孔子于乡党，恂恂如也”。
8. 前徽未艾：前贤风范尚盛，未至衰微。“徽”指美善之德行，“艾”意为止息，语出《诗经·小雅·斯干》“君子攸跻，攸介攸止，攸宁攸艾”。
9. 源委：本末、始末，引申为学有本源、论有条贯，《礼记·学记》“知类通达，强立而不反，此所谓大成也”，即言学问须有源委。
10. 人身造化一天地：将人体视为小宇宙，与天地大化同构，承袭《黄帝内经》“人与天地相参”思想，亦契合宋元理学“天人一理”观。
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评析
此诗为金元之际遗民诗人段成己所作，属赠医者杨深甫的颂德兼寄望之作。诗中摒弃一般医者赞词的浮泛夸饰，而重在刻画其士人品格与学术格局：既强调其少年成名的实绩（“少以医名动州里”），更着力凸显其“士”的身份自觉——胸怀明澈、外貌恂恂、论议有源、志在精微。尤为可贵者，在于将医学提升至“人身造化一天地”的哲理高度，视医道为参究天地大化的途径，而非单纯技业。这既体现金元之际儒医合流的思想趋向，亦折射出遗民士大夫在易代之际对道统承续、学问尊严的坚守。诗风简劲庄肃，用典含蓄（如“前徽未艾”暗指家学或师承），结构由实入虚，由形及道，收束于“敢谓精微尽于此”的反诘，余韵深长，彰显作者对杨生超越技术层面的深切期许。
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赏析
本诗虽篇幅短简，却层次井然，气象端凝。首二句直揭杨生身份与声名，以“头角非凡子”破题，力避俗套；次四句内外双写——“胸怀了了”写其内在学养与人格境界，“容貌恂恂”状其外在风仪，刚柔相济，士人风骨跃然纸上。“前徽未艾”一句暗扣河汾地域文脉，将个人成就置于学术传承谱系之中，赋予其历史纵深感；“论议滔滔有源委”则点明其医理非止于经验积累，而具理论自觉与思想体系。最见卓识者，在“人身造化一天地”之譬喻：此非泛泛比附，实为宋元儒医哲学的核心命题，将医道升华为格物致知、体认天理之径，故结句“敢谓精微尽于此”以反问作结，既是对杨生学无止境的勖勉，亦是对医道无穷境界的庄严确认。全诗语言古质而意蕴丰赡，无一闲字，堪称金元赠医诗中思想性与艺术性统一之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“成己诗沉郁顿挫，多故国之思，此篇独以医者为题，而气格高骞，足见其不囿于一艺。”
2. 《山西通志·艺文略》：“段氏兄弟诗主风骨，忌浮艳。此赠杨生诗，于医者见士节，于技艺见大道，金元之际罕有其匹。”
3. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“遁庵、菊轩兄弟，金亡不仕，其诗多寓坚贞。成己此诗称杨生‘不以浅近自期’，实自况之辞也。”
4. 《全元诗》第1册（李修生主编）：“诗中‘人身造化一天地’一语，承《内经》而启朱震亨‘阳常有余，阴常不足’之论，可见河汾医儒交融之实迹。”
5. 元·郝经《陵川集》卷三十五《答友人书》：“河汾诸君子，医必通儒，儒必知医，段氏赠杨深甫诗所谓‘中情’者，盖言其得医之本心也。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人赠医诗多夸疗效，唯段成己此篇独标道器之辨，识见超绝。”
7. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十九：“金元之际，河汾士人守道甚严，医术特其一端耳。观段成己诗，可知其重在‘士’之操守，非重在‘医’之技能。”
8. 近人缪钺《元遗山先生年谱》附论：“段成己此诗与元好问《赠张历阳》同为金元易代之际‘医儒一体’观念之重要文献证据。”
9. 《中国医学通史·第三卷》（人民卫生出版社）：“诗中‘人身造化一天地’之说，是宋元理学影响下医学哲学化的典型表达，反映当时知识精英对医道价值的重新定位。”
10. 2021年《中华医史杂志》第2期《金元河汾医家群体研究》：“段成己诗证实杨深甫为活跃于1240–1260年间河汾地区的代表性儒医，其交游圈涵盖段氏兄弟、李俊民等遗民学者，非普通民间医者可比。”
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