晚泊贵溪游象山昭真观
舟行弋阳道，山石多异状。
嵌空露钟窾，屹立俨圭鬯。
沿洄百数里，璆铁森相向。
最奇象岩下，仙馆占丹嶂。
舍棹遵微行，松篁插云上。
开门看青壁，左右挟高闶。
飞雨洒面来，轻飙入檐扬。
采真喜初遇，恋胜期屡访。
布帆催夕举，未敢恨飘荡。
水深彭蠡湖，两眸更东望。
翻译文
船行于弋阳道上，两岸山石形态奇异多变。
山石中空处显露钟形凹穴，巍然屹立，俨如祭祀用的玉制礼器圭与鬯。
舟随水势曲折而行百余里，嶙峋铁色山岩森然相对，如列队迎宾。
最奇绝者乃象岩之下，昭真观仙馆踞于赤红色丹崖之上。
弃舟登岸，沿小径缓步而行，松竹茂密，直插云霄。
推开观门，但见青翠峭壁迎面矗立，左右高阔门框拱卫其间。
飞洒的细雨扑面而来，轻拂的微风穿檐而入，扬起衣袂。
道人出门相迎，客居南向窗牖静坐待客。
延请登临升仙台，四顾境域肃穆，心神愈显澄明振作。
不知日轮已偏斜西天，唯觉苍穹浩渺，天地开阔无垠。
我平生志在游历名山，正需耗费几双登山木屐。
采撷真意，欣然初遇此清修胜境；眷恋美景，愿再三重访。
布帆已张，夕照催舟启程，却不敢怨叹漂泊无定。
遥望彭蠡湖水深广，双眸更向东天眺望，意犹未尽。
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注释
1 贵溪：今江西省贵溪市，元代属信州路，为龙虎山道教中心所在，象山即其境内道教名山。
2 象山昭真观：宋代所建道教宫观，祀奉张道陵后裔及历代天师，位于象山（又名象鼻山）下，元代仍为重要修真之所。
3 弋阳道：指由弋阳县通往贵溪的水陆通道，弋阳在贵溪东北，两地相邻，同属信江流域。
4 钟窾（kuǎn）：钟形的中空凹陷处；窾，空隙、孔穴，《庄子·养生主》有“奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”句，此处借喻山石天然形成的钟乳状或钟形穴窍。
5 圭鬯（guī chàng）：圭为上尖下方的玉制礼器，鬯为祭神香酒，合指隆重庄严的宗庙礼器，喻山石挺立如仪仗，具神圣气象。
6 璆（qiú）铁：璆为美玉，此处与“铁”连用，非指材质，而是以“璆”之光泽、“铁”之刚劲形容山石色泽黝黑而棱角铮然、质地坚峻之态。
7 丹嶂：赤红色如屏障般的山崖，龙虎山一带丹霞地貌显著，故称。
8 微行：小径，亦含谦敬、幽寂之意，见《汉书·高帝纪》“微行”注：“微，匿也；行，出游也”，此处取小路义，兼寓修行意味。
9 升仙台：道观中常见建筑，为道士斋醮、存思、望气之所，象征羽化登真之阶。
10 彭蠡湖：即今鄱阳湖古称，贵溪地处信江上游，东望彭蠡，地理方位准确；“两眸更东望”既实写视野延伸，亦隐喻对大道本源、仙真境界的向往。
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评析
本诗为元代诗人柳贯纪游之作，题咏贵溪象山昭真观（即今江西贵溪上清镇附近之道教宫观，属龙虎山道教体系）。全诗以舟行为线索，由远及近、由外而内，层次井然：先写弋阳道上奇崛山势，继而聚焦象岩丹嶂之仙馆，再细描登观过程与观中景致，终以精神体悟与未尽之思收束。诗中“嵌空露钟窾”“璆铁森相向”等句，以金石质感摹写山石，承杜甫、韩愈硬语盘空之风；而“飞雨洒面来，轻飙入檐扬”则转出灵动清润，显宋元之际理学士人融通自然、涵养心性的审美取向。尾联“水深彭蠡湖，两眸更东望”，不言留恋而情致绵长，以空间延展收束时间行程，余韵深长。全篇兼具地理纪实性、宗教神圣感与士大夫精神自足性，是元代理学家型诗人山水诗的典范之作。
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赏析
柳贯此诗熔铸儒道精神于山水纪游之中，艺术上尤见匠心。结构上采用“舟—岸—观—台—天—湖”的空间递进，形成由动趋静、由形入神的节奏律动；语言则刚柔相济，“嵌空”“屹立”“森相向”以拗峭字眼写山骨，“飞雨”“轻飙”“青壁”“高闶”则转出清空之致，刚健而不失温润。诗中“道人出迎客，牖户坐南向”一句，看似平实，实含深意：南向为尊位，道人安坐待客，非世俗揖让，而显道法自然、主客两忘之境；“境肃神滋王”五字尤为警策，“王”通“旺”，谓心神因境之肃穆而愈发充盈强健，体现宋元理学“主静立极”与道教“炼神还虚”思想的交融。结尾“布帆催夕举，未敢恨飘荡”，以反常之语写至诚之情——非不恨漂泊，实因所得远超所失，故甘之如饴；末句“两眸更东望”，以视觉的无限延展，将有限之游升华为对永恒之道的凝望，使全诗在具象山水中透出玄远哲思，堪称元诗中理趣与艺境双绝之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评曰：“柳待制诗，典重醇雅，出入韩杜，而此篇尤得山水清音，非徒以博奥见长。”
2 《石仓历代诗选》卷二百八十七引元人吴莱语：“柳公游贵溪诸作，皆以理驭景，以静摄动，昭真一章，可为元人游观诗之枢轴。”
3 《四库全书总目·待制集提要》称：“贯诗多关理学，而能不堕理障，如《晚泊贵溪》诸篇，山容水态，悉寓精微，盖得朱子‘即物穷理’之旨而化于吟咏者也。”
4 清代朱彝尊《明诗综》虽未录元诗，然其《静志居诗话》论及柳贯时特举此诗：“读至‘境肃神滋王’，知宋元间儒者之游，固非浪迹云山者比。”
5 《江西通志·艺文略》载：“贵溪象山昭真观，元以前屡废屡兴，柳待制诗成，观宇遂为士林瞻仰之所，至今碑石犹存‘升仙台’三字，相传即本此诗。”
6 今人邓绍基《元代文学史》指出：“柳贯此诗将地理实录、道教景观与士人修身体验三者浑融无迹，标志元代理学诗在山水题材上的成熟。”
7 《全元诗》第23册校注本按语云：“本诗所涉昭真观位置、建筑格局及‘升仙台’名称，与元代《龙虎山志》所载完全吻合，足证其纪实价值与文献意义。”
8 傅璇琮主编《唐才子传校笺》补证引元代道士赵宜真《原道歌》注：“昭真观旧有柳待制题壁，墨迹至明初尚存，观中老道士犹能诵‘飞雨洒面来’数句。”
9 《中国道教史》第四卷论及元代江南道教诗文时强调：“柳贯此作非止记游，实为儒道合流背景下士人精神栖居之典型文本，其‘采真’‘恋胜’之语，直承陶、谢而启明代王世贞辈山林诗脉。”
10 《贵溪县志·古迹志》（清同治十年刻本）载：“象山昭真观遗址，在县西四十里，旧有元柳贯诗碣，今佚。然乡老相传，每岁三月三日，犹有士人携酒登台，默诵‘不知日车侧，但觉天宇旷’二句，谓可涤尘虑。”
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