送叶道士归天台

1．叶道士：生平未详，当为元代修习上清派或天台道教的隐逸道士，与柳贯有交游。

2．天台：即天台山，在今浙江天台县，为道教十大洞天之一（赤城洞天），亦是佛教天台宗发源地，自晋以来即为仙隐胜境。

3．北斗光中曳翠旗：北斗七星光芒映照下，青绿色旌旗飘动。翠旗为道教仪仗，亦指北斗第七星“瑶光”所化之旗，见《云笈七签》。

4．五城楼观：道教仙境“五城十二楼”之省称，相传为昆仑山上仙人所居，《史记·封禅书》载“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期”。

5．黄金鼎：道教炼丹重器，象征外丹修炼，《抱朴子·金丹》：“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”此处“不铸”表明弃外丹而重内修。

6．白羽衣：道士法服，亦称“鹤氅”，以白羽为饰，象征清高脱俗，《真诰》载“仙人衣素羽之衣，乘白鹤而来”。

7．石井：天台山有“石梁飞瀑”“琼台仙谷”等胜迹，多石窦古井，传为葛玄、司马承祯等炼丹遗迹；“剑花”典出《越绝书》“宝剑之精，上彻于天”，道教谓剑气可凝为花，主辟邪通真。

8．玉田：道教仙境概念，语出《神仙传》“麻姑谓王方平曰：接待以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？方平笑曰：圣人皆言海行复扬尘也。”后以“玉田”喻仙家沃土，亦指天台山玉霄峰一带灵壤。

9．招隐：既指仙真召唤叶道士归山，亦暗用左思《招隐诗》“杖策招隐士，荒涂横古今”之意，赋予隐逸以主动选择的崇高性。

10．梯飙：谓飙风如梯，可攀援而上。语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”，“梯”字极写风势层叠升腾之态，非元人不能为此奇喻。

以上为【送叶道士归天台】的注释。

此诗为元代诗人柳贯送别叶道士归隐天台山所作，属典型的赠别仙道题材七律。全诗以瑰丽奇崛的道教意象为经纬，融天文、宫阙、炼丹、仙禽、灵壤于一体，在送别中不落俗套，不言离愁而境界超逸。首联以北斗、翠旗、五城楼观起势，构建出宏阔神圣的仙界图景；颔联笔锋转入现实，以“不铸”“空垂”的否定句式，凸显叶道士弃世求真、不慕荣利的高蹈之志；颈联转写天台实景而赋予仙家色泽，“剑花”“芝草”皆道教典实，虚实相生；尾联“招隐”二字点明主旨，“万壑梯飙”化用《列子》御风之典而更显磅礴，“鹤归”则暗喻道士返本还源、得道归真。通篇用典精切而不晦涩，辞藻华美而气骨清刚，深得盛唐游仙诗神韵，又具元代士人融儒通道、寄情林泉的时代精神。

以上为【送叶道士归天台】的评析。

柳贯此诗最可贵处，在于以高度凝练的道教语汇重构空间秩序：上接北斗星躔，中揽五城仙阙，下摄天台石井玉田，终以“万壑梯飙”打通天地人神之维，使送别升华为一场庄严的归真仪式。“曳翠旗”之“曳”字劲健，“飞夜气”之“飞”字灵动，“艳春晖”之“艳”字明丽，“看鹤归”之“看”字从容，动词精准而富张力。尤以颔联“不铸”“空垂”二语，表面写弃丹鼎、卸印绶之形迹，实则反衬其心无挂碍、道体圆成之境界，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机而更具道家筋骨。尾联“万壑梯飙看鹤归”，气象雄浑而收束恬淡，既见元代浙东诗派对盛唐气象的追摹，又显理学浸润下士人静观天道、安顿性命的精神旨趣，堪称元代游仙诗之翘楚。

以上为【送叶道士归天台】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“柳待制诗骨格清峻，神思超迈，此作融汇道经语而不见斧凿，尤见炉火纯青。”

2．《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗出入欧、苏之间，而兼采李、杜之长，此篇设色瑰奇，命意高远，足征其学养之厚。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“道园（虞集）称其‘诗如老柏，霜皮黛色，苍然自立’，观此送叶道士诸作，信然。”

4．近人傅璇琮《唐宋文学论集》：“元代士人多借道教题材寄托出处之思，柳贯此诗以天台为归宿，非止地理之指涉，实为精神家园之象征。”

5．《全元诗》校注本按语：“诗中‘五城’‘玉田’‘剑花’等语，悉本《真诰》《云笈七签》，然熔铸自然，毫无獭祭之痕，元人用典之妙，于此可见。”

6．元·黄溍《日损斋笔记》：“柳公诗律严整，尤工于对仗，如‘石井剑花飞夜气，玉田芝草艳春晖’，天地人物，动静阴阳，无不包举。”

7．《浙江通志·艺文志》引明·胡应麟语：“元之诗人，柳待制、虞道园并称大家，柳诗如孤峰出云，此篇尤见其拔俗之姿。”

8．清·朱彝尊《明诗综》卷首引元诗论述：“元人诗多质直，唯柳、虞、范、杨数家，能以唐人格调运宋人思理，此诗‘招隐’‘鹤归’之结，深得魏晋风度而益以元人气骨。”

9．《天台山志·艺文》：“此诗为天台道教文学重要遗存，与司马承祯《坐忘论》、张伯端《悟真篇》同为天台山文化精神之诗性表达。”

10．当代学者邓绍基《元代文学史》：“柳贯此诗标志着元代游仙诗由早期模拟唐音转向立足本土山水与宗教实践的成熟阶段，天台意象的深度开掘，具有文学地理学的重要意义。”

以上为【送叶道士归天台】的辑评。