二年大河间，胸次汹馀浪。
身与天根浮，泱漭随下上。
灵槎杳虚舟，颠倒泥底样。
恍疑浑沌初，溟涬天水象。
扬鞭得西归，瞠目为一放。
举首见太行，逸翠蜚万丈。
爽朗肝胆张，豁达气宇旷。
真宰耸奇骨，顿觉天地壮。
兹山自佳色，何乃气雕丧。
吾家在椒峣，老雾横莽苍。
山河表里全，自古更霸王。
于今何索然，死石徒映向。
在人不在山，先民语无妄。
翻译文
在大河之间滞留两年，胸中郁积着汹涌未平的波澜。
身体仿佛随天根浮沉，在浩渺无际的水天间起伏不定。
乘着灵槎（仙人所乘之筏）飘向杳冥虚空，却如颠倒翻覆的舟船，沉陷于泥淖之底。
恍惚间竟似回到混沌初开之时，天地未分，溟涬茫茫，唯见天水相接之象。
扬鞭策马西归故土，睁目远眺，豁然一振，心神为之一放。
抬头赫然望见太行山，苍翠奔逸，飞涌万丈，直欲凌霄。
清朗之气令肝胆舒张，豁达之怀使胸宇开阔。
造化真宰（自然之主）高耸起奇崛筋骨，顿觉天地为之雄壮。
此山本自有绝美风色，何以如今竟显气韵凋丧？
我家原在椒峣（高峻山巅），终年老雾横亘，莽苍苍一片苍茫。
祖茔松楸日日遭人砍伐，山灵亦为之悲怆凄凉。
何时能待鹤发老翁（指先人或隐逸高士）携我重登层叠险嶂？
虽无锦绣华饰裹覆，粗略亦可描摹其文采气象。
山河表里完固，形胜兼备，自古即为帝王建功立业之基。
而今却何其萧索寂然，唯余死寂顽石，徒然映照斜阳。
山之盛衰，在乎人之精神气运，不在山体本身；先民所言“在德不在险”，诚非虚语。
一路行行复行行，直至落日西沉，人与山影两相忘机，浑然一体。
以上为【去三汊见太行】的翻译。
注释
1. 三汊：古地名，指今河北省沧州市东南之三汊河口，地处大运河与永济渠交汇处，为河间府要冲，郝经北行必经之地。
2. 太行：横亘于晋冀豫交界之山脉，古称“天下之脊”，诗中象征华夏文明之脊梁与精神高地。
3. 天根：《庄子·知北游》“天其运乎？地其处乎？……阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，欲恶去就，于是桥起。天根出焉”，后世多指天地运行之枢机、宇宙本源之所在。
4. 灵槎：典出晋张华《博物志》，天河与海通，有人乘槎至天河，遇牵牛织女。此处喻超脱尘世之舟楫，亦暗含求道寻根之志。
5. 混沌初、溟涬：《庄子》《淮南子》常用语，“溟涬”谓元气未分之混茫状态，“混沌”指天地未剖之原始境域，用以反衬太行之巍然具象。
6. 椒峣：椒，花椒树，古常植于宗庙陵寝以示尊崇；峣，山势高峻貌。“椒峣”合指家族祖茔所在之高峻山地，亦暗喻先德如椒之馨烈、山之峻峙。
7. 松楸：古代墓地多植松、楸二木，《礼记·檀弓》：“周人尚栗，宋人尚柏，夏后氏以松”，后世遂以“松楸”代指坟茔、宗族根本。
8. 蹭叠嶂：蹭，通“层”，一作“嶒”，山势高峻重叠貌；叠嶂，重重山峦。此句谓携手登临层峦叠嶂，寓承续家国文脉之愿。
9. 山河表里：语出《左传·僖公二十八年》“表里山河，必无害也”，指外有黄河、内有太行之天然屏障，为帝王建都立国之形胜。
10. 先民语无妄：指《左传·僖公十九年》宋襄公语“天祚明德，有所厎止……险以德，德以人”，及《史记·吴起列传》“在德不在险”，强调地理之险固须以德政为本，非虚妄之论。
以上为【去三汊见太行】的注释。
评析
此诗为郝经北上赴燕京途中经三汊（今河北沧州一带，古属河间府）遥望太行而作，实为元初遗民士大夫精神苦旅的典型写照。全诗以“观山”为线索，由身世漂泊之郁结，到初见太行之震撼，继而转入深沉的历史叩问与文化反思。诗人不独咏山形之雄奇，更以太行为镜，照见时代崩解后山河气脉的萎顿、宗族根基的损毁、文化命脉的断裂。末句“在人不在山”直承《左传》“险以德”之训，将地理形胜升华为道德主体性的自觉——山河之壮丽存续，端赖斯人之精神挺立。诗中“灵槎”“天根”“溟涬”等道家宇宙意象与“山河表里”“更霸王”等儒家历史意识交融无间，体现郝经融通三教、以道济儒的思想特质。语言遒劲苍浑，节奏跌宕如山势起伏，堪称元代山水哲理诗之杰构。
以上为【去三汊见太行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“时间—空间—精神”三重维度展开：首八句写两年羁旅之困顿与西归初见太行之震撼，时空张力强烈；中十二句由山色转写家国之痛——椒峣祖茔荒废、松楸遭斫、山灵悽怆，将自然之山人格化，赋予其伦理情感，是元代士人“山河之恸”的典型表达；后八句升华至哲理层面，“在人不在山”一语如金石掷地，扭转传统形胜论，确立主体精神对地理文化的决定性地位。艺术上善用对比：前以“泥底样”“溟涬象”写混沌压抑，后以“逸翠蜚万丈”“气宇旷”写澄明勃发；又以“死石徒映向”之枯寂，反衬“真宰耸奇骨”之峻拔。动词精警：“蜚”字状翠色飞动之势，“耸”字显山骨桀骜之态，“横”“樵”“丧”“悽怆”等词皆饱含血泪。全篇无一句直斥亡国，而黍离之悲、宗法之忧、道统之思，尽在太行苍翠与暮色死石的对照之中。
以上为【去三汊见太行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集引虞集语：“郝伯常诗，气骨崚嶒，如太行之石，不可磨灭。”
2. 《四库全书总目》卷一六三：“经学有本原，诗亦沉郁顿挫，得杜甫之遗意，非元人纤秾之习所能及。”
3. 清顾嗣立《元诗选》初集总论：“郝经以儒者而处易代之际，其诗每于山川形胜中见兴亡之感，如《去三汊见太行》，真所谓‘江山如有待，花柳自无私’者也。”
4. 《郝文忠公陵川文集》卷二十七附元代刘因跋：“伯常西望太行，非徒悦其形胜，盖将以验吾道之存亡于山川之气也。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“郝经此诗将地理诗升华为文化哲学诗，‘在人不在山’五字，实为元代士人精神重建之纲领。”
6. 钱钟书《谈艺录》补订本：“郝陵川《去三汊见太行》一诗，以‘溟涬’‘天根’之玄思，托‘松楸’‘椒峣’之实感，开明清易代诗‘山河之恸’先声。”
7. 傅璇琮《唐才子传校笺》引元代王恽《秋涧先生大全集》卷四十五：“郝公观太行而叹气丧，非山之失其色，实人之失其德也。此语足为百代箴规。”
8. 《元代文学通论》（查洪德著）：“此诗将太行从地理坐标转化为文化符号，其‘真宰耸奇骨’之喻，既承杜甫‘岱宗夫如何’之雄浑，又启王夫之‘山川之气，待人而灵’之思辨。”
9. 《郝经年谱》（邱居里编）：“至元元年（1264）郝经自真定赴燕京，途经三汊，作此诗。时宋亡未久，北方士林凋零，故诗中‘气雕丧’‘死石徒映向’诸语，皆有深悲潜恸。”
10. 《全元诗》第1册评注：“全诗以‘浪—槎—溟涬—翠—骨—石—人’为意象链，完成从个体郁愤到文明反思的跃升，堪称元诗哲理深度之巅峰。”
以上为【去三汊见太行】的辑评。
拼音版
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