去三汊见太行
二年大河间，胸次汹馀浪。
身与天根浮，泱漭随下上。
灵槎杳虚舟，颠倒泥底样。
恍疑浑沌初，溟涬天水象。
扬鞭得西归，瞠目为一放。
举首见太行，逸翠蜚万丈。
爽朗肝胆张，豁达气宇旷。
真宰耸奇骨，顿觉天地壮。
兹山自佳色，何乃气雕丧。
吾家在椒峣，老雾横莽苍。
山河表里全，自古更霸王。
于今何索然，死石徒映向。
在人不在山，先民语无妄。
翻译文
在大河之间滞留两年，胸中郁积着汹涌未平的波澜。
身体仿佛随天根浮沉，在浩渺无际的水天间起伏不定。
乘着灵槎（仙人所乘之筏）飘向杳冥虚空，却如颠倒翻覆的舟船，沉陷于泥淖之底。
恍惚间竟似回到混沌初开之时，天地未分，溟涬茫茫，唯见天水相接之象。
扬鞭策马西归故土，睁目远眺，豁然一振，心神为之一放。
抬头赫然望见太行山，苍翠奔逸，飞涌万丈，直欲凌霄。
清朗之气令肝胆舒张，豁达之怀使胸宇开阔。
造化真宰（自然之主）高耸起奇崛筋骨，顿觉天地为之雄壮。
此山本自有绝美风色，何以如今竟显气韵凋丧？
我家原在椒峣（高峻山巅），终年老雾横亘，莽苍苍一片苍茫。
祖茔松楸日日遭人砍伐，山灵亦为之悲怆凄凉。
何时能待鹤发老翁（指先人或隐逸高士）携我重登层叠险嶂？
虽无锦绣华饰裹覆，粗略亦可描摹其文采气象。
山河表里完固，形胜兼备，自古即为帝王建功立业之基。
而今却何其萧索寂然，唯余死寂顽石，徒然映照斜阳。
山之盛衰，在乎人之精神气运，不在山体本身；先民所言“在德不在险”，诚非虚语。
一路行行复行行，直至落日西沉，人与山影两相忘机，浑然一体。
以上为【去三汊见太行】的翻译。
注释
1. 三汊：古地名，指今河北省沧州市东南之三汊河口，地处大运河与永济渠交汇处，为河间府要冲，郝经北行必经之地。
2. 太行：横亘于晋冀豫交界之山脉，古称“天下之脊”，诗中象征华夏文明之脊梁与精神高地。
3. 天根：《庄子·知北游》“天其运乎？地其处乎？……阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，欲恶去就，于是桥起。天根出焉”，后世多指天地运行之枢机、宇宙本源之所在。
4. 灵槎：典出晋张华《博物志》，天河与海通，有人乘槎至天河，遇牵牛织女。此处喻超脱尘世之舟楫，亦暗含求道寻根之志。
5. 混沌初、溟涬：《庄子》《淮南子》常用语，“溟涬”谓元气未分之混茫状态，“混沌”指天地未剖之原始境域，用以反衬太行之巍然具象。
6. 椒峣：椒，花椒树，古常植于宗庙陵寝以示尊崇；峣，山势高峻貌。“椒峣”合指家族祖茔所在之高峻山地，亦暗喻先德如椒之馨烈、山之峻峙。
7. 松楸：古代墓地多植松、楸二木，《礼记·檀弓》：“周人尚栗，宋人尚柏，夏后氏以松”，后世遂以“松楸”代指坟茔、宗族根本。
8. 蹭叠嶂：蹭，通“层”，一作“嶒”，山势高峻重叠貌；叠嶂，重重山峦。此句谓携手登临层峦叠嶂，寓承续家国文脉之愿。
9. 山河表里：语出《左传·僖公二十八年》“表里山河，必无害也”，指外有黄河、内有太行之天然屏障，为帝王建都立国之形胜。
10. 先民语无妄：指《左传·僖公十九年》宋襄公语“天祚明德，有所厎止……险以德，德以人”，及《史记·吴起列传》“在德不在险”，强调地理之险固须以德政为本，非虚妄之论。
以上为【去三汊见太行】的注释。
评析
此诗为郝经北上赴燕京途中经三汊（今河北沧州一带，古属河间府）遥望太行而作，实为元初遗民士大夫精神苦旅的典型写照。全诗以“观山”为线索，由身世漂泊之郁结，到初见太行之震撼，继而转入深沉的历史叩问与文化反思。诗人不独咏山形之雄奇，更以太行为镜，照见时代崩解后山河气脉的萎顿、宗族根基的损毁、文化命脉的断裂。末句“在人不在山”直承《左传》“险以德”之训，将地理形胜升华为道德主体性的自觉——山河之壮丽存续，端赖斯人之精神挺立。诗中“灵槎”“天根”“溟涬”等道家宇宙意象与“山河表里”“更霸王”等儒家历史意识交融无间，体现郝经融通三教、以道济儒的思想特质。语言遒劲苍浑，节奏跌宕如山势起伏，堪称元代山水哲理诗之杰构。
以上为【去三汊见太行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“时间—空间—精神”三重维度展开：首八句写两年羁旅之困顿与西归初见太行之震撼，时空张力强烈；中十二句由山色转写家国之痛——椒峣祖茔荒废、松楸遭斫、山灵悽怆，将自然之山人格化，赋予其伦理情感，是元代士人“山河之恸”的典型表达；后八句升华至哲理层面，“在人不在山”一语如金石掷地，扭转传统形胜论，确立主体精神对地理文化的决定性地位。艺术上善用对比：前以“泥底样”“溟涬象”写混沌压抑，后以“逸翠蜚万丈”“气宇旷”写澄明勃发；又以“死石徒映向”之枯寂，反衬“真宰耸奇骨”之峻拔。动词精警：“蜚”字状翠色飞动之势，“耸”字显山骨桀骜之态，“横”“樵”“丧”“悽怆”等词皆饱含血泪。全篇无一句直斥亡国，而黍离之悲、宗法之忧、道统之思，尽在太行苍翠与暮色死石的对照之中。
以上为【去三汊见太行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集引虞集语：“郝伯常诗，气骨崚嶒，如太行之石，不可磨灭。”
2. 《四库全书总目》卷一六三：“经学有本原，诗亦沉郁顿挫，得杜甫之遗意，非元人纤秾之习所能及。”
3. 清顾嗣立《元诗选》初集总论：“郝经以儒者而处易代之际，其诗每于山川形胜中见兴亡之感，如《去三汊见太行》，真所谓‘江山如有待，花柳自无私’者也。”
4. 《郝文忠公陵川文集》卷二十七附元代刘因跋：“伯常西望太行，非徒悦其形胜，盖将以验吾道之存亡于山川之气也。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“郝经此诗将地理诗升华为文化哲学诗，‘在人不在山’五字，实为元代士人精神重建之纲领。”
6. 钱钟书《谈艺录》补订本：“郝陵川《去三汊见太行》一诗，以‘溟涬’‘天根’之玄思，托‘松楸’‘椒峣’之实感，开明清易代诗‘山河之恸’先声。”
7. 傅璇琮《唐才子传校笺》引元代王恽《秋涧先生大全集》卷四十五：“郝公观太行而叹气丧，非山之失其色，实人之失其德也。此语足为百代箴规。”
8. 《元代文学通论》（查洪德著）：“此诗将太行从地理坐标转化为文化符号，其‘真宰耸奇骨’之喻，既承杜甫‘岱宗夫如何’之雄浑，又启王夫之‘山川之气，待人而灵’之思辨。”
9. 《郝经年谱》（邱居里编）：“至元元年（1264）郝经自真定赴燕京，途经三汊，作此诗。时宋亡未久，北方士林凋零，故诗中‘气雕丧’‘死石徒映向’诸语，皆有深悲潜恸。”
10. 《全元诗》第1册评注：“全诗以‘浪—槎—溟涬—翠—骨—石—人’为意象链，完成从个体郁愤到文明反思的跃升，堪称元诗哲理深度之巅峰。”
以上为【去三汊见太行】的辑评。