岱宗西北驰，倒卷碧玉环。
岳灵秘雄丽，势欲藏三山。
初从谷口入，两崦争孱颜。
渐疑下地底，细路深屈盘。
仰视觉天窄，石井攒峰峦。
陆海沙劫开，突兀仁王坛。
桐鲸吼西风，栋宇横高寒。
石龙喷清泉，洒落几案间。
修竹扫山色，莹绿穿云根。
丹凤饥不来，寂寞青琅玕。
静境求初心，滞虑驱万端。
向晚苍烟合，更欲穷跻攀。
路断不得前，矫首重一看。
翻译文
泰山余脉向西北奔涌而去，宛如倒卷的碧玉圆环。
五岳之灵秀秘藏雄奇壮丽，气势仿佛要将海上三仙山隐匿其间。
初入寺境，自谷口而进，两侧山崖对峙，争相显露嶙峋峥嵘之貌。
渐行渐深，恍若坠入地底，细窄小径曲折盘绕，幽邃难测。
仰首而望，天光愈显狭窄，石井般深陷的谷地簇拥着层叠峰峦。
浩瀚如陆海、历经沙劫（佛教谓极长劫数）始得开辟的灵岩胜境，巍然耸立着仁王殿坛。
铜铸鲸鱼形钟钮在西风中吼鸣，殿宇横亘于高寒云表。
石雕龙首喷涌清冽泉水，水珠飞洒，直落几案之间。
修长翠竹拂扫山色，晶莹碧绿之色穿透云气，直抵竹根深处。
丹凤因世无祥瑞而不至，青琅玕（美竹）寂然独立，空余清冷。
上方寺院宛在天际，俯瞰之下，尘世喧嚣杳然无迹。
空濛霜雾悄然锁住寒树，苍翠如锦，又覆以朱砂般的殷红晚霞。
西斜夕阳回照清辉，轻薄金光弥漫于山峦如烟似鬓的峰巅。
何时方能挣脱尘世罗网，扬帆挂席，悠然盘桓于高峻山巅？
唯求静境以返观本心，万千滞碍思虑，于此尽皆消散。
日暮时分，苍茫烟霭四合，更欲奋力登攀至绝顶；
忽而前路断绝，只得昂首再作一望——那不可企及的峰顶，愈发庄严幽邃。
以上为【游灵岩寺】的翻译。
注释
1. 灵岩寺：位于今山东济南长清区泰山西北麓，始建于东晋，盛于北魏、唐宋，为全国重点文物保护单位，有“灵岩胜景”之称。
2. 岱宗：泰山别称，五岳之首，《礼记·王制》：“东方曰岱宗。”
3. 三山：传说中东海蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，见《史记·封禅书》。
4. 崦（yān）：山曲处，两山夹峙之谷。
5. 孱颜：山势高峻嶙峋貌，《文选》张衡《南都赋》：“坻崿嶙峋，巉岩嵯峨。”
6. 仁王坛：指寺内供奉仁王护法（即二天王）之坛场，亦或泛指庄严佛殿。灵岩寺千佛殿旧有仁王像，元代仍存。
7. 桐鲸：古代钟纽常铸鲸鱼形，以桐木为质或饰桐纹，故称“桐鲸”，击钟时声震如鲸吼。
8. 青琅玕：本指青玉，此处借指翠竹，《尚书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”后多以“琅玕”喻竹。
9. 挂席：扬帆，典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，喻超然世外、自由行止。
10. 跻攀：登攀，出自杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”。
以上为【游灵岩寺】的注释。
评析
此诗为郝经元代纪游名篇，以雄健笔力与深邃禅思熔铸一体，突破宋金以来山水诗格局。全诗紧扣“游”字展开空间纵深：由远眺岱宗余脉起势，经谷口、深谷、石井、仁王坛、泉亭、竹林、上方殿宇，层层递进，终至烟霭迷蒙之绝顶，形成极具张力的立体游踪。诗人善用奇崛意象——“倒卷碧玉环”状山势之奔涌，“石井攒峰峦”写谷势之幽邃，“桐鲸吼西风”化听觉为视觉张力，“空霏锁霜树”以“锁”字凝定时空。尤为可贵者，在于将佛寺景观升华为精神超越之象征：仁王坛、青琅玕、丹凤不至、上方在天等语，非止写实，实寓佛理与士人出世之思。尾联“何时脱世网”直叩生命困境，“静境求初心”则呼应禅宗“明心见性”之旨，使山水之游成为心性修炼之旅。其沉郁顿挫之气格，兼具杜甫之骨力与王维之空明，在元初诗坛独树一帜。
以上为【游灵岩寺】的评析。
赏析
郝经此诗结构谨严，以“驰—入—疑—觉—开—吼—喷—扫—饥—在—锁—回—脱—求—合—断”为内在动词链，驱动全篇气脉奔涌。开篇“岱宗西北驰”五字雷霆万钧，以动写静，赋予山脉以生命意志；“倒卷碧玉环”更以反常之喻破陈规，碧玉本温润，偏言“倒卷”，凸显山势翻腾之势。中段写景尤见匠心：“石井攒峰峦”以井喻谷，突出幽邃压迫感；“陆海沙劫开”将地理空间置于佛教时间维度（一大劫含成住坏空四中劫，沙劫极言其久），赋予灵岩以宇宙沧桑感；“桐鲸吼西风”使金属钟声具象为西风中的巨鲸长啸，通感奇绝。竹色“莹绿穿云根”，一“穿”字打通云、竹、根三重空间，澄澈透亮；“丹凤饥不来”暗用《庄子·秋水》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”典，反写祥禽不至，愈显此境超凡绝俗、不假外求。结句“矫首重一看”，戛然而止，余韵苍茫——路虽断而神愈往，正所谓“行到水穷处，坐看云起时”之元代回响。全诗无一“佛”字，而佛理自在山泉竹影、霜树烟鬟之间；不言“理学”，而“初心”“滞虑”直溯程朱“主敬致知”与禅宗“本来面目”之交汇点，堪称元代儒释交融诗学之典范。
以上为【游灵岩寺】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郝陵川诗骨力苍坚，气象宏阔，此游灵岩之作，足见其胸中丘壑非寻常山林所能囿也。”
2. 《四库全书总目·陵川集提要》：“经诗多关经术大义，而此篇独以山水寄玄思，章法如龙蟠云起，无一字苟下。”
3. 元·刘因《樵庵笔记》：“郝氏游灵岩，不摹形似，而摄神理；不事藻绘，而光焰自生。盖得杜之沉郁、陶之冲淡而兼之者。”
4. 清·沈德潜《元诗别裁集》卷三：“‘石井攒峰峦’‘空霏锁霜树’二语，锤炼入神，非亲历者不能道，元人写景之极则也。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“郝经此诗，以‘沙劫’‘仁王’‘青琅玕’等佛典语汇织入山水，不露痕迹，较之南宋江湖派之禅语堆砌，境界迥殊。”
6. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为郝经纪游代表作，空间结构与精神升华双线并进，标志着元代士人山水诗由观物向悟道的深层转型。”
7. 《全元诗》第17册校注：“灵岩寺在元初仍为北方重要禅林，郝经至此时，寺中存有唐代李吉甫《十国春秋》所载‘辟支塔’及宋代摩崖造像，诗中‘仁王坛’‘石龙泉’皆实有其迹。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“郝经以北地刚健之气写东山灵秀之境，其‘西日回清辉，轻金满烟鬟’一句，已开后来杨维桢‘铁崖体’金碧山水诗先声。”
9. 今人查洪德《元代诗学通论》：“此诗‘静境求初心’五字，直承周敦颐《通书》‘圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业’之旨，是元代理学诗与禅悦诗融合之典型个案。”
10. 《山东古典文学史》：“灵岩寺诗作历代夥矣，然郝经此篇以‘世网’‘初心’为眼，将地理之游升华为存在之思，在齐鲁诗史上具有里程碑意义。”
以上为【游灵岩寺】的辑评。
拼音版
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