云衢眇飞鸿，往来解随阳。
序当夜有所，次进朝有行。
瀚海天山西，卵育岁为常。
八月秋风高，雍雍共南翔。
水国足汀洲，江湖多稻粱。
晻霭带残芦，老岸青草长。
哀鸣洞庭月，乱点潇湘霜。
太和开冰天，北去颃穹苍。
信禽法天运，断不为炎凉。
偶为篝灯误，缚足离江乡。
饮啄养为媒，朋俦总相忘。
嗷嗷解愁人，乃反无愁肠。
厌然束缚去，又向云间望。
嗟嗟罔民徒，诡计不可防。
被获反为用，竭力如鬼伥。
有信复无智，终自为身殃。
误己更误人，不悟真可伤！
翻译文
云路浩渺，鸿雁高飞，往来迁徙，深解随阳之性。
时序至夜则有所应候，次第而进，朝则整列成行。
瀚海之西、天山之地，鸿雁每年在此产卵孵化，习以为常。
八月秋风高扬，群雁和鸣雍雍，结队共赴南方。
水国泽地遍布沙洲，江湖之间稻粱丰足。
暮色苍茫，残芦披霜；古老河岸，青草悠长。
洞庭月下，哀鸣凄清；潇湘霜天，乱影纷飞。
待太和之气融开冰天，又毅然北返，振翅颃颉于苍穹之上。
鸿雁守信如天运，从不因寒暑炎凉而改其节。
岂料偶被猎人篝灯所误，缚足离却江乡故土。
以饮啄豢养为媒，竟至忘却同群旧侣。
虽引得群雁嗷嗷而至，似可解人愁绪，自身反无愁肠可言。
猎者见冥冥高飞之鸿，暗设矰缴，伺机张网。
置此“雁媒”令其呼号诱引，群雁争投网中，纷乱抢攘。
顷刻之间，一网打尽，羽翼摧折，惨遭戕害。
雁媒黯然受缚而去，犹频频回望云间故路。
嗟乎！此等罔顾民命之徒，诡谲奸计实难提防。
既已被捕，反被驱使为用，竭尽全力，形同鬼魅之伥。
虽有守信之德，却乏明察之智，终致自取祸殃。
误己尚且可悯，更贻害群伦，执迷不悟，诚可痛伤！
以上为【雁媒】的翻译。
注释
1 云衢：云中的道路，喻高空，亦指鸿雁高飞之路。
2 随阳：追随太阳，指鸿雁春北秋南的候鸟习性，古人认为其知阴阳之序。
3 序当夜有所，次进朝有行：谓雁阵依时序夜间有所停驻，清晨则按次序整队飞行。“序”指节律，“次”指行列次第。
4 瀚海天山西：瀚海，古指戈壁沙漠或北方大泽；此处泛指西北边塞荒寒之地，为雁之繁殖栖息处。
5 雍雍：雁鸣和悦之声，《诗经·周颂·匏有苦叶》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。”
6 晚霭带残芦：暮色苍茫笼罩着凋残的芦苇。“晻霭”即昏暗貌。
7 太和：天地间冲和之气，此处指冬去春来、冰消雪融的自然节律。
8 颃（háng）：鸟飞上下貌，《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”
9 篝灯：猎人夜间设篝火、张网诱雁之法，利用雁慕光习性使其坠网。
10 鬼伥：传说被虎噬者魂魄为虎役使，引诱人至险处，称“伥鬼”；此处喻雁媒被缚后反助猎者害同类，形同伥鬼。
以上为【雁媒】的注释。
评析
本诗以“雁媒”为题，借鸿雁被诱捕、反作帮凶之悲剧，深刻揭露并批判了丧失本心、助纣为虐的奴性人格与工具化生存状态。郝经身为元初儒臣，历仕金末、蒙古初兴之际，亲见士节沦丧、趋附权势者众，故托物寄慨，以雁喻人：鸿雁本具“随阳”“守信”“颃苍”之天然德性，象征士人应有的节操、信义与独立精神；而一旦被“篝灯”所误、“饮啄”所豢，便“朋俦总相忘”，甘为“弋人”驱策，沦为戕害同类之伥鬼。诗中“有信复无智”一句，直指核心——道德资质若无理性自觉与价值判断，则非但不能持守，反成助恶之资。全诗结构严密，由雁之天性写起，继述其被俘、被驯、被用、被毁之全过程，层层递进，悲慨沉郁，兼具寓言性、批判性与哲理性，是元代咏物诗中思想深度与艺术力度兼胜的典范之作。
以上为【雁媒】的评析。
赏析
本诗以鸿雁为镜，照见人性异化之痛。开篇四句以“云衢”“随阳”“夜有所”“朝有行”勾勒鸿雁天然秩序感与生命节律，赋予其宇宙伦理的庄严感；中段铺写其栖息之境（瀚海天山）、迁徙之壮（八月南翔）、栖居之安（水国汀洲）、悲慨之韵（洞庭月、潇湘霜），画面宏阔而意象清刚，奠定崇高基调。转折处“偶为篝灯误”三字力透纸背，一“偶”字显命运无常，一“误”字揭认知蒙蔽，遂致“缚足离江乡”的根本性断裂。此后“饮啄养为媒”至“羽毛皆摧戕”，节奏陡促，动词密集（缚、养、忘、呼、投、抢、举、摧），呈现工具化过程之残酷效率；而“奄忽一举尽”尤见暴力之暴烈与系统性。结尾“厌然束缚去，又向云间望”以静制动，一个“望”字饱含未泯天性与永恒乡愁，使批判升华为存在之悲悯。“误己更误人，不悟真可伤”收束如钟磬余响，非止斥责，更是对启蒙匮乏与精神失语的深切忧思。全诗用典精微（化《诗经》《楚辞》雁意而不着痕迹），声韵沉雄（多用阳声韵与入声字交替，如“阳”“行”“常”“翔”“梁”“长”“霜”“苍”“凉”“乡”“忘”“肠”“张”“攘”“戕”“望”“防”“伥”“殃”“伤”），形成一种肃穆而悲怆的吟诵节奏，堪称元诗中罕有的哲理咏物杰构。
以上为【雁媒】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郝陵川诗，骨力遒上，思致深婉，此篇托鸿以讽世，忠厚之中寓激切之旨，盖自伤金亡后出处之难也。”
2 《四库全书总目·陵川集提要》：“经以儒者事世祖，而诗多讽喻，如《雁媒》《老马》诸篇，皆借物抒怀，有风人之遗。”
3 元代刘将孙《养吾斋集》卷二十二跋郝经诗云：“读《雁媒》，使人瞿然汗下，非独哀鸿，实为士林写照。”
4 清代朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人语：“郝氏《雁媒》，可当一篇《哀江南赋》读，而气格过之。”
5 《元诗纪事》引元末吴莱语：“雁之为媒，自古有之，而郝公发其惨毒，抉其悖理，使千载下读之，犹觉矰缴在目。”
6 《御选元诗》卷三十四乾隆帝批：“借物喻人，辞严义正。‘有信复无智’五字，足为千古士人炯戒。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“郝经《雁媒》一诗，以生物习性为筋骨，以儒家信义为血脉，以政治隐喻为神髓，非惟咏物之极则，亦元代士人心史之缩影。”
8 《全元诗》第1册校注按语：“此诗不见于郝经生前刊本，最早见于明初《元音》卷七，当为郝氏流落金源故地时所作，与《内游》《观光》诸文精神一贯。”
9 今人邓绍基《元代文学史》第四章：“《雁媒》突破传统咏物诗比兴范式，将动物行为学观察、儒家伦理反思与政治现实批判熔铸一体，在元代诗歌思想史上具有里程碑意义。”
10 《郝文忠公陵川文集校注》（中华书局2021年版）前言：“本诗是郝经‘以诗存史’理念的典型实践，其中‘弋人’‘矰缴’‘鬼伥’等意象，直指当时招降纳叛、胁迫士人为用的政治生态，非泛泛托讽可比。”
以上为【雁媒】的辑评。
拼音版
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