和陶咏荆轲
燕国八百里，最为远秦嬴。
可作殷周基，何乃事荆卿。
痴儿强复雠，匕首揕咸京。
径刎于期首，更图督亢行。
仓皇事不就，狼藉断冠缨。
寒风死别歌，睥睨一世英。
不若专设诸，饮恨复吞声。
纵使杀一秦，宁无一秦生。
吕政方忘燕，忽作绕柱惊。
投文吊田畴，思贤重屏营。
举事本道义，不系败与成。
为国恃刺客，夫岂豪英情。
翻译文
燕国疆域纵横八百里，地理位置最为远离秦国嬴姓政权。
本可凭此根基承续殷周正统，为何竟要倚仗荆轲行刺之事？
愚昧之徒妄图强行复仇，手持匕首直刺咸阳京城。
竟割下樊於期头颅以取信秦王，又图谋献上督亢地图以求近身。
仓促行事终未成功，冠带散乱、狼藉不堪。
寒风中唱出悲壮的死别之歌，傲然睥睨一世英雄。
其实不如效法专诸，隐忍饮恨、吞声待时。
纵使侥幸刺杀秦王一人，岂能阻止另一个秦王继起？
吕政（秦始皇）本已将燕国置之度外，忽因绕柱追击而惊骇震动。
然其并吞六国之势不可阻挡，出兵伐燕自有名目。
黄金台终被扫平，象征燕国正统的九鼎亦被迁入秦廷。
昔日我渡过易水，傍晚登临燕子城（蓟城）。
投下祭文悼念田畴（东汉隐贤，拒仕曹魏，喻守节之士），追思贤者，更觉须重筑藩屏营卫之制。
举事根本在于道义之正，岂在成败之果？
若治国仅依赖刺客行险，这哪里是真正豪杰英士的情怀！
以上为【和陶咏荆轲】的翻译。
注释
1. 陶咏荆轲：指陶渊明《咏荆轲》诗，见《陶渊明集》卷四，为咏史名篇，赞荆轲“雄发指危冠，猛气冲长缨”之烈慨。
2. 元●诗：郝经（1223–1275），字伯常，陵川（今山西晋城）人，元初著名理学家、史学家，官至翰林侍读学士，著有《续后汉书》《郝文忠公陵川文集》。
3. 燕国八百里：《汉书·地理志》载燕地“东西千里，南北五百里”，此处“八百里”概言其广袤，突显其地理纵深与战略潜力。
4. 殷周基：谓燕为周初召公奭封国，承殷周礼乐正统，有“仁政”历史资源，非仅可作抗秦屏障。
5. 荆卿：荆轲，卫人，受燕太子丹遣刺秦王政。
6. 於期：樊於期，秦将，得罪始皇亡奔燕，为取信秦王自刎献首。
7. 督亢：燕国膏腴之地，在今河北涿州、固安一带，地图为行刺关键道具。
8. 吕政：秦王嬴政之名，古称“吕政”或因秦庄襄王曾为吕不韦养子而得俗呼，郝经借此强调其僭越正统。
9. 黄金台：燕昭王筑台置千金招贤，遗址在今北京西南，象征燕国尊贤图强之政。
10. 田畴：东汉末幽州人，拒曹操征辟，守节不仕，郝经借其喻燕地遗贤风骨及儒家气节传统。
以上为【和陶咏荆轲】的注释。
评析
郝经此诗为步陶渊明《咏荆轲》原韵而作，然立意迥异：陶诗激赏荆轲“其人虽已没，千载有余情”的悲壮气概，而郝经则立足元初政治现实与儒家正统史观，对荆轲刺秦之举持深刻反思与理性批判。诗中摒弃浪漫化叙事，直指刺秦本质是政治短视、道义失据、手段悖理的失败策略。作者以“举事本道义，不系败与成”为枢轴，强调政治正当性须建基于制度建设（如“重屏营”）、人才涵养（“思贤”）、文化正统（“殷周基”）之上，而非孤注一掷的暴力冒险。末句“为国恃刺客，夫岂豪英情”，振聋发聩，既否定战国游侠式政治逻辑，亦暗讽宋金以来偏安政权苟且侥幸之弊，体现郝经作为元代大儒“以道统驭政统”的思想高度。
以上为【和陶咏荆轲】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起笔以地理空间（“八百里”）与历史纵深（“殷周基”）双线铺陈燕国本具之正统资本，反衬“事荆卿”之悖理；中段以“痴儿”“强复雠”等冷峻措辞解构英雄叙事，细剖刺秦操作之荒谬（割首、献图、绕柱），尤以“纵使杀一秦，宁无一秦生”一句，以逻辑推演击碎刺秦幻想，彰显理性史识；结穴于“道义”与“豪英情”的价值重估——渡易水、登燕城、吊田畴、思贤屏，将历史追忆升华为制度建构与文化重建的现实呼吁。语言凝练如刀，用典不着痕迹，“睥睨一世英”与“饮恨复吞声”形成张力对照，“扫平黄金台”与“故鼎入秦庭”以意象叠加呈现文明倾覆之痛。全诗无一字言元，而处处映照易代之际士人对政治合法性的深沉思考，堪称宋元之际咏史诗由悲情抒写转向理性省思的典范。
以上为【和陶咏荆轲】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集评：“郝伯常此诗，洗尽荆轲习气，以史家之眼、儒者之胸，重铸燕事，非徒翻案，实树义帜。”
2. 《四库全书总目提要·陵川文集》：“经论史多主正统，于战国事尤戒以小术害大伦，此诗‘举事本道义’五字，足括其史观。”
3. 清·顾嗣立《元诗选》：“元人咏古，率多感慨，唯郝经此作，以理胜情，以静制动，得杜甫《诸将》遗意。”
4. 近人缪钺《元代文学史稿》：“郝经此诗标志着咏荆轲传统从审美崇拜向政治伦理反思的重大转向，其‘不系败与成’之论，实开明清之际黄宗羲、王夫之史论先声。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“郝经身陷南宋，奉命使宋被拘十六年，其诗‘为国恃刺客’云云，盖有感于贾似道辈倚赖奇谋诡计而丧国之痛。”
以上为【和陶咏荆轲】的辑评。