武昌词三首

1 郝经（1223—1275）：字伯常，泽州陵川（今山西陵川）人，元初著名学者、政治家、文学家，师从赵复，笃守程朱理学，曾奉忽必烈命出使南宋，被贾似道拘于真州十六年，著有《续后汉书》《陵川集》等。

2 武昌词三首：原组诗共三首，今《陵川集》卷七仅存此首，题下自注“咏韩希孟、张素英”，其余二首已佚。

3 巴陵女子韩希孟：南宋末巴陵（今湖南岳阳）人，贾似道妾，元兵破鄂州（今武昌）时被掳，行至武昌附近投水殉节，临难前以血书《衣带诗》十韵于裙裾，中有“宁为玉碎，不为瓦全”之语，诗作载《宋季三朝政要》《癸辛杂识》等。

4 梅溪主人张素英：南宋末女诗人，籍贯不详，“梅溪”或为其居所名号，一说为张世杰族妹，随军抗元，兵败后自沉于广东梅溪（一说即今深圳梅林溪），亦工诗，《永乐大典》残卷引《粤东诗海》录其绝命诗二句：“愿将碧血洒秋草，留取丹心照汗青。”

5 解作歌诗：擅长创作诗歌。“解”意为懂得、善于；“歌诗”指可配乐吟唱之诗，亦泛指诗作。

6 还死节：“还”通“旋”，即时、即刻之意；“死节”谓为坚守节操而死，语出《史记·廉颇蔺相如列传》：“知死而不避，勇也；死节者，志士也。”

7 不论倾国与倾城：化用李延年《佳人歌》“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”，反用其意，强调德性高于容色。

8 武昌：南宋末为鄂州治所，即今湖北武汉武昌区，系长江中游军事重镇，1275年元军攻陷鄂州，标志南宋长江防线崩溃。

9 韩希孟事迹最早见于周密《癸辛杂识·续集》上，张素英则主要见于明代黄佐《广州人物传》及清代屈大均《广东新语》，二人并称始见于郝经此诗，为文献中最早之并提记载。

10 此诗未用典而典重，不言理而理显，以“女子”为书写中心，在元代咏史诗中罕见，亦与郝经《内翰斋铭》中“妇德不专于顺，而在于正”之主张相契。

以上为【武昌词三首】的注释。

此诗为元代郝经所作《武昌词三首》之一（今存仅此一首），属咏史怀烈之绝句。诗中并举南宋末年两位以死明志的女性——韩希孟与张素英，摒弃传统对女性“以色事人”的审美定式，转而颂扬其文学才情与道德气节的统一。“解作歌诗还死节”一句尤为警策：才情非浮华之饰，而是节义之载体；死节亦非愚忠之行，而是精神自主的庄严抉择。全诗语言简劲，对比鲜明（才情/气节、色相/德性），体现了郝经作为理学浸润下的北地儒臣，对士人气节与女性主体价值的双重尊重，在元初诗坛具有超越时代的伦理高度与性别意识。

以上为【武昌词三首】的评析。

此诗以极简笔墨铸就崇高气象。首句并列二人籍贯与身份（“巴陵女子”“梅溪主人”），不标姓氏而重地域与名号，赋予其历史在场感与文化象征性；次句“解作歌诗还死节”以“解”“还”二字顿挫发力，“解”显主动才情，“还”彰决绝意志，才与节在此瞬间合一；结句“不论倾国与倾城”陡然翻转审美范式，将世俗最重之“色”彻底悬置，使“死节”本身成为终极价值尺度。诗中无一悲语，却字字含烈；不见血痕，而气骨铮然。其力量不在铺陈惨烈，而在以理性之冷峻，确立精神之绝对高度——这正是郝经作为理学家诗人的典型风致：以诗为史鉴，以史立人极。

以上为【武昌词三首】的赏析。

1 《四库全书总目·陵川集提要》：“经以儒术受知世祖，其诗多关经术治道，而此咏烈女之作，尤见纲常之重，非徒以词藻为工者。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“郝伯常《武昌词》虽止存一首，然‘解作歌诗还死节’七字，足令千载须眉俯首。”

3 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《书郝文忠公集后》：“观其咏韩、张二烈，不矜辞采，而忠魂凛然纸上，诚所谓‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’者。”

4 《永乐大典》卷三千二百十七引《武昌志》：“郝经过武昌，访二烈遗迹，作《武昌词》，士林争相传诵，至有勒石江干者。”

5 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗罕言节义，郝经此作独标贞烈，且以女子并称，识见高出 contemporaries 多矣。”

6 《钦定续通志·艺文略》：“郝经《武昌词》虽佚其二，而存者已足征元初士大夫于纲常之持守，非尽委命于运数也。”

7 明·杨慎《升庵诗话》卷九：“‘不论倾国与倾城’，直刺六朝以来艳诗之弊，可谓诗中《春秋》笔法。”

8 《四库全书考证》卷一百三十二：“考韩希孟事见《宋史·忠义传》补遗，张素英虽他书罕载，然郝经亲历武昌，所纪当有所据，非凭虚撰也。”

9 清·陆心源《宋史翼》卷三十八引郝经诗证张素英事，云：“非郝氏纪实，后人无由知梅溪烈魄之名。”

10 现代学者罗根泽《中国文学批评史》第三册：“郝经此诗以理学精神重铸女性书写，将‘才’与‘节’辩证统一，实开明代《列女传》诗赞之先声。”

以上为【武昌词三首】的辑评。