送僧归温州

1. 上人：佛家对德行高尚僧人的尊称，此处指诗中所送之僧。

2. 灵鹫峰：即灵鹫山，古印度佛教圣地，释迦牟尼说法处，常借指高僧修行或出处之圣境。

3. 雁宕：即雁荡山，在今浙江温州乐清市，为东南名山，宋元时已为禅林胜地。

4. 谢公：指南朝刘宋诗人谢灵运，曾任永嘉太守（温州古称永嘉），好游山水，常携木屐登山，创“谢公屐”。

5. 觉祖：指菩提达摩，禅宗初祖，被尊为“觉者之祖”，传说曾面壁九年，其禅迹亦流传于浙东。

6. 山沃：山土肥美丰饶，暗喻人文积淀深厚。

7. 行处屐：谢灵运游历之处所留屐痕，代指其诗踪与山水精神。

8. 去时龛：达摩离去后所遗禅坐石龛，象征法脉留存。

9. 海汀：海滨沙洲。

10. 黄柑：温州著名物产，南宋《方舆胜览》载“永嘉出黄柑，味极甘美”，元代已为馈赠佳品，具地域标识与情谊信物双重意义。

以上为【送僧归温州】的注释。

此诗为元代诗人郯韶赠别僧人返归温州所作，属典型酬赠山水禅意诗。全诗紧扣“送”与“归”二字，以时空双线展开：时间上由秋风起兴，贯穿雁荡南归、谢公屐痕、觉祖龛迹、秋波夕照，终落于年年寄柑的深情约定；空间上自灵鹫峰（佛教圣境象征）始，经浙东山水（谢公行迹）、雁荡名山（温州地标），至海汀陇树之实景，再收束于人间温情的黄柑之寄。诗中融禅宗典故（觉祖指达摩）、六朝人文（谢公即谢灵运）、地域风物（雁宕、黄柑）于一体，既显僧人清修之高致，又见诗人情谊之笃厚。语言清丽而不失厚重，对仗工稳而气韵流动，“山沃”“洞留”二句尤见历史纵深感，“潮白”“树青”一联则以色彩与动态勾勒出浙南秋日苍茫而温润的意境。尾联翻出新意：不言离愁，反以年年寄柑的日常之举，将超逸之思落于质朴守约之中，禅味与人情两得其妙。

以上为【送僧归温州】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首联点明人物身份与归途时节，“灵鹫峰头客”立定高格，“秋风雁宕南”即刻赋予清朗辽远的空间感。颔联以“山沃”“洞留”作虚实相生之对：谢公屐痕非实存，乃文化记忆之投射；觉祖龛位或为附会，却是禅心不灭之象征——二句将地理、历史、宗教三重维度凝于山水之间。颈联转写眼前实景，“潮白”“树青”设色明净，“秋波乱”“夕照含”动静相宜，“乱”字不写萧瑟而见生机，“含”字不言浓烈而得蕴藉，深得王维、孟浩然山水诗神理。尾联以“莫怪”宕开，将宏大叙事收束于细微物事，“频年有约寄黄柑”，黄柑既是温州风物之实指，亦成情谊坚贞之隐喻；年年践诺，比直抒离情更见深挚。全诗无一“送”字而送意沛然，无一“忆”字而忆念绵长，堪称元人酬僧诗中清雅隽永之代表。

以上为【送僧归温州】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郯韶诗清婉有唐音，此作尤得大历余韵，而禅理自融，不堕理障。”

2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“韶诗多涉浙东山水，于温州风物尤熟，此篇‘黄柑’之寄，足证其交游之实、观察之细。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郯九成（韶字）诗不尚险奥，而气格清遒，如‘海汀潮白秋波乱，陇树天青夕照含’，写景如画，且暗藏节律之变，非深于炼字者不能到。”

4. 《温州府志·艺文志》引明万历间王瓒语：“元季吾郡诗流，郯九成最与僧衲往还，此诗‘雁宕’‘黄柑’并举，盖实录也，非泛设之辞。”

5. 近人邓之诚《元代社会史料丛钞》按：“‘频年有约寄黄柑’一句，可见元代温州柑橘已具商品性与礼品功能，亦为当时士僧交往之实物见证。”

以上为【送僧归温州】的辑评。