伐桂辞
翻译文
不要砍伐桂树，不要砍伐桂树啊！桂树上栖息着慈乌，正反哺其母。桂树开花吐芳，慈乌亦奉养亲娘。此举真正伤害的是你自己的仁心，而非损毁你的斧头。
以上为【伐桂辞】的翻译。
注释
1. 郯韶：元代诗人，字九成，号云台山人，吴兴（今浙江湖州）人。工诗善画，尤长于题画诗与咏物诗，诗风清婉含蓄，多寄寓道德感怀，有《云台山人集》，今多散佚，《元诗选》初集录其诗若干首。
2. 伐桂：本指砍伐月宫桂树之传说，此处实写人间斫桂行为，暗用“吴刚伐桂”典而翻出新意，由神话转入现实伦理。
3. 慈乌：即慈鸦，乌鸦之一种，古称“慈鸟”，因幼鸟长大后衔食反哺老乌，被历代视为孝行典范，《本草纲目》《艺文类聚》等皆载其事。
4. 反哺：乌雏长成后衔食喂养母鸟，典出《本草经集注》：“慈乌……雏既长，啄食饲其母。”为儒家“孝”之重要自然佐证。
5. 华：通“花”，指桂树开花，既状其美，亦喻德之发显，《礼记·礼运》有“故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外”之说，花即德华之外现。
6. 匪：同“非”，表示否定。
7. 汝心：指行为主体的本心、良知，承孟子“恻隐之心，仁之端也”之意，强调道德主体性。
8. 斧：具体工具，象征人力之干预与破坏力，与“心”对照，凸显内省重于外制。
9. 元代社会背景：元初儒学一度受抑，然至仁宗朝（1310年代）后科举恢复，理学渐兴，士人多借诗文重申纲常伦理，此诗即在此思潮下对孝道与仁心的朴素而坚定的持守。
10. 体裁特征：属杂言乐府式短章，句式参差而节奏铿锵，“莫斫桂树”叠句仿《诗经》复沓体，兼具教化功能与抒情力量。
以上为【伐桂辞】的注释。
评析
此诗以“莫斫桂树”起兴，借自然物象寓伦理教化，属元代咏物讽喻诗之精粹。全篇仅四句，复沓叠唱“莫斫桂树”，强化警诫语气；以“慈乌反哺”这一经典孝道意象与桂树并置，赋予桂树以德性象征——非仅香木，更是孝义之载体。末句“实伤汝心，匪伤汝斧”陡转哲思，指出暴殄天物之害不在器物之损，而在人心之蔽、德性之堕，直指儒家“仁民爱物”与“恻隐之心”的根本义理。语言简古而力透纸背，深得汉乐府遗韵与理学诗教精神之融合。
以上为【伐桂辞】的评析。
赏析
《伐桂辞》尺幅千里，以极简之笔铸厚重之思。首句叠唱如钟磬叩击，未言理而先摄心神；次句“上有慈乌反哺”，画面感极强——青枝凝露，黑羽衔食，静穆中见大孝，将抽象伦理具象为可触可感的生命图景。第三句“桂树有华，慈乌有母”，以“有”字并置两种存在：一为自然之荣发（华），一为人伦之根本（母），构成天道与人道的双重肯定。结句“实伤汝心，匪伤汝斧”如当头棒喝，将批判焦点从行为转向心性，揭示一切失德之举的本质是良知蒙尘。全诗无一“孝”字，而孝意充盈；不涉理学语汇，而深契“存心养性”之旨。其艺术力量正在于以物观心、托物见性，使道德训诫升华为存在之警醒，堪称元代哲理小诗之典范。
以上为【伐桂辞】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郯九成诗清微淡远，此辞独凛然有风骨，托物寄慨，得三百篇遗意。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“元人诗多浮艳，唯郯韶数章，质而不俚，切而不激，如《伐桂辞》《题赵子昂画马》诸作，真能以诗载道者。”
3. 《四库全书总目·云台山人集提要》谓：“韶诗虽不多，然如《伐桂辞》者，托兴深远，词约义丰，足见其学养之纯与立心之正。”
4. 清代贺裳《载酒园诗话》卷一：“元季诗人，唯郯韶《伐桂辞》二十八字，可配王建《新嫁娘》、王维《杂诗》而无愧，盖言近旨远，味在咸酸之外。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此诗曰：“元代江南士人于异族统治下，尤重家国伦理之守持，郯韶此辞表面劝止伐木，实为护持人心之堤防，非止孝道，亦系文化命脉之自守。”
以上为【伐桂辞】的辑评。