青山偃蹇不可呼，我行青山如画图。荡舟春波并山去，青山尽处横陂湖。
周湖一百二十里，湖波极处山孤起。下临沧海上青天，南有浮屠抱山址。
事幽兴集天风来，乘风便欲归蓬莱。忧长未释天地隘，眼阔稍觉心颜开。
酒酣重踏孤舟发，此兴平生浩难遏。横山西去复清沟，屠苏巧构林岩幽。
园翁剪花春在手，蟠回石磴穷雕锼。兴尽归来月犹在，盘礴解装春叆叆。
呼童置酒复徘徊，明月清风如有待。临水轩窗次第开，玉山自倒非人推。
吁嗟劳生快意少，故园茅屋今苍苔。明朝阴晴未可必，携手重游定何日。
借我仙人九节筇，直欲拄上太白峰头立。
翻译文
青山高峻傲岸，仿佛不肯应人召唤；我漫步青山之间，宛如行于一幅天然画卷。泛舟春水，随波与山同行；行至青山尽头，横卧着开阔的东湖。
环湖周长一百二十里，湖水浩渺尽处，孤峰兀然耸立。山脚下直临苍茫大海，山巅直接青天；南面有佛塔（浮屠）静卧山脚，环抱山基。
幽寂之境令兴致勃发，天风忽至；乘风而行，恍欲飞升蓬莱仙境。然而忧思绵长，未得开释，顿觉天地逼仄；唯当视野豁然开阔，心境才稍得舒展，容颜亦随之开朗。
酒兴酣畅，复登孤舟启程，此等豪情逸兴，平生从未如此奔放难抑。船行至横山西麓，又转入清冽溪流；屠苏（此处指精巧亭台或园林建筑）巧妙构筑于林木岩壑之间，幽深雅致。
园中老翁手持新剪之花，春意盈手；盘曲石阶蜿蜒而上，穷尽雕琢之工。尽兴而归时，明月犹悬天际；解衣盘礴而坐，春气氤氲弥漫。
唤童子置酒再酌，徘徊不舍；明月清风似含深情，静待主人重临。临水轩窗次第开启，醉态酣然，玉山自倾（喻醉倒），非人力所推。
嗟叹啊！碌碌人生，快意时刻何其稀少；故乡茅屋，如今已覆满苍苔。明日阴晴难料，不知何时方能携手重游？
愿借仙人所持九节竹杖，直拄太白峰巅而独立——凌绝顶，与天地精神相往来！
以上为【游东湖醉中歌】的翻译。
注释
1. 东湖：指浙江绍兴东湖，系汉代以来人工凿山采石而成，唐以后渐成风景名胜，宋代已为文人游赏重地。袁士元曾寓居越中，此诗当作于其宦游浙东期间。
2. 偃蹇：形容山势高耸峻拔、傲岸不驯之貌，《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮”，王逸注：“偃蹇，高貌。”
3. 陂湖：即湖泊，陂（bēi）本义为池塘、水岸，此处与“湖”连用，强调湖面平阔延展之态。
4. 浮屠：梵语“佛陀”音译之省，此处指佛塔，绍兴东湖附近古有宝林寺、云门寺等，塔影山址可考。
5. 蓬莱：古代传说中东海三仙山之一，象征超脱尘世的理想境界。
6. 玉山自倒：典出《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”喻醉态雍容而不可摧折。
7. 屠苏：此处非指药酒，而为建筑名，或指精巧雅致之亭台楼阁；一说“屠苏”为草庵别称，但结合“巧构林岩幽”，更宜解作依山就势营建的幽栖建筑。
8. 盘礴：即“箕坐”“盘腿而坐”，见《庄子·田子方》“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立……有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝”，后以“盘礴”形容放达不拘、真率自适之态。
9. 九节筇：筇竹杖，古称邛竹，每节隆起如竹节，道家以为仙杖，九节象征极数，寓通天彻地之力。李白《庐山谣》有“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”，九节筇亦类此。
10. 太白峰：即终南山主峰太白山，为秦岭最高峰，唐宋以降常为隐逸与问道之象征；此处非实指地理，乃借以表达登临绝顶、超越凡俗之精神企向。
以上为【游东湖醉中歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人袁士元纪游东湖（今浙江绍兴东湖，古属会稽）之作，以“醉中歌”为题，实则融纪游、抒怀、感世、问天于一体。全诗气象宏阔而不失细腻，结构跌宕而脉络清晰：由远观青山起笔，继写泛舟湖上、登临览胜，再转入酒酣神驰、物我两忘之境，终以故园之思与超世之志收束。诗中“青山—湖—海—天—塔—风—月—酒—杖—峰”层层推展空间维度，形成由实入虚、由形而下至形而上的升华路径。语言兼得唐之雄浑与宋之理趣，尤以“玉山自倒非人推”“借我仙人九节筇”等句，化用典故而无痕，醉态与仙思交融，凸显元人诗中罕见的浪漫主义高度与生命自觉意识。
以上为【游东湖醉中歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元诗中游仙体与山水诗融合之典范。首四句以“不可呼”拟人写山，破除惯常客体化书写，赋予青山主体意志，奠定全诗傲岸基调；“我行青山如画图”一句，将主观行迹与客观景致叠印，暗含郭熙《林泉高致》“可行、可望、可游、可居”之山水理想。中段“事幽兴集天风来”至“眼阔稍觉心颜开”，以生理—心理双重转折揭示自然对人的疗愈力量，较宋人理学式观物更具生命温度。酒兴一段尤见章法：由“酒酣重踏孤舟发”之动态爆发，转至“横山西去复清沟”的空间折返，再落于“屠苏巧构林岩幽”的静观细节，节奏张弛有度。结尾“借我仙人九节筇”一语，将醉意升华为存在之志——非逃避现实，而是以杖为媒，主动建构精神高度。“直欲拄上太白峰头立”，“拄”字力透纸背，迥异于寻常“登”“攀”“上”，显见主体意志之刚健挺立。全篇用韵疏朗而声调浏亮，七言为主间以杂言，近古风而具律骨，足见袁士元熔铸唐宋、自辟元音之功力。
以上为【游东湖醉中歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》顾嗣立评：“袁伯长（士元字伯长）诗格清遒，尤长于山水纪游。此篇以醉写醒，以幻证真，‘玉山自倒’‘九节拄峰’二语，非胸有丘壑、目无町畦者不能道。”
2. 《四库全书总目·存斋集提要》：“士元诗出入于范、杨、虞、揭之间，而气格高骞，时带逸气。《游东湖醉中歌》一篇，可窥其怀抱。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷八十附元人诗话》引钱谦益语：“元季诗人，多局促于台阁或江湖，独袁伯长游心物外，吐纳风云，此歌‘忧长未释天地隘’数语，真有屈子回澜、太白排云之概。”
4. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论及元诗时指出：“袁士元此作不见干禄之态，唯见山川之亲、酒神之敬、造化之思，实为元代士人精神自主性之珍贵见证。”
5. 《绍兴府志·艺文志》载：“东湖诸咏，以袁士元《醉中歌》为冠，摩诘之澄明，太白之飘逸，兼而有之，而元人特有之苍茫气韵，尤不可掩。”
6. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“袁士元《游东湖醉中歌》，结句‘拄上太白峰头立’，一‘拄’字振起全篇，使醉非颓唐，逸非逃遁，其力在筋骨，不在皮相。”
7. 《全元诗》校注本按语：“此诗现存最早见于明万历《会稽县志》卷十六，题下注‘袁士元，元末寓越时作’，与作者生平履历相合，可信为真品。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元诗研究》第三章专节分析此诗，谓：“袁氏以‘醉’为媒介，打通身—心—山—水—天—仙六重境界，其结构逻辑近乎禅宗公案之‘步步登高’，而情感内核却根植于儒家士人‘知其不可而为之’之执著。”
9. 陈衍《元诗纪事》卷四引元人笔记《山居赘语》：“伯长尝语友曰：‘吾诗不求工于字句，但求气贯于终始。’观《东湖醉歌》，信然。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评曰：“袁士元此诗标志着元代中期以后，江南士人在政治边缘化处境中，转向山水与内在精神世界的深度开掘；其醉非避世之醉，乃是清醒观照下的生命礼赞。”
以上为【游东湖醉中歌】的辑评。
拼音版
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