弹琴峡
寒泉飞玉峡，谁弹使成声。
下有战士骨，呜咽水中鸣。
丝石本异调，摩戛生亏成。
凿迹匪神禹，佳兵搆秦嬴。
翻译文
寒冽的泉水飞泻于玉峡之间，是谁在弹奏，才使这峡谷发出清越之声？
峡底埋藏着昔日战士的白骨，他们的悲鸣仿佛在水中呜咽低回。
丝弦与金石本属不同音调，相互摩擦激荡，方能生成或盈或亏的声律变化。
开凿峡谷的痕迹并非神禹所为，而是秦朝穷兵黩武、滥用武力所致。
我驻马停驻，静心聆听这水声，不禁慨叹逝去的生命何其不平！
空虚的谷口（虚牝）吸纳新降的雨水，水流时而急促，水质由浑浊渐趋清冽。
当年虞舜（重华）初次巡行四方（省方），百神肃穆静候，虔诚相迎。
愿为此峡调作《薰风》之曲，以琴弦播散那岩壑间郁结的悲情与幽思。
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注释
1 弹琴峡：北京昌平西北居庸关附近著名峡谷，因山泉激石如琴瑟之声得名，金元时期已为京畿胜迹。
2 袁桷：字伯长，庆元路鄞县（今浙江宁波）人，元代著名学者、诗人、史学家，官至翰林直学士，参与纂修《经世大典》，诗风典雅醇正，有《清容居士集》传世。
3 玉峡：形容峡谷如美玉般清寒晶莹，亦暗喻其天然声韵之清越。
4 战士骨：指秦代修筑长城、驰道及居庸关隘时役卒、戍卒之遗骸，史载秦发闾左之徒、刑徒数十万北筑长城，死者不可胜数。
5 丝石：丝指弦乐器（如琴瑟），石指磬类打击乐器，典出《周礼·春官》“八音”之说，此处泛指音乐之器与声律之本。
6 摩戛：摩擦撞击，《说文》：“戛，戟也”，引申为器物相触发声，此处状水激石罅、声随形变之态。
7 凿迹匪神禹：谓峡谷非大禹疏导洪水所开，反为后世人为开凿——禹功在导洪利民，秦役则强凿险隘以固专制。
8 佳兵：语出《老子》“夫佳兵者，不祥之器”，指精良兵器，此处借指秦朝穷兵黩武、倚仗武力开山筑塞之行。
9 虚牝：语出《老子》“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”，以幽深空谷喻天地化育之本，此处指峡谷如牝户纳雨，暗含自然生机对历史创伤的涵容与净化。
10 薰风：《礼记·乐记》载“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》”，《南风》即《薰风》，歌词有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，象征仁政德化。诗中“为作薰风弦”，即以圣王之乐抚平岩壑沉怨。
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评析
此诗借弹琴峡之名实写地理奇景，虚托历史沉思，将自然声响升华为亡魂哀吟与政治批判的复合载体。袁桷身为元初馆阁重臣，诗风承宋儒理趣而具史家冷峻，不事浮华，以“寒泉”“战士骨”“佳兵”“虚牝”等意象层层递进，构建出时空叠印的悲剧空间：前四句以设问起势，将自然之音人格化、历史化；中四句直指秦代暴政开凿之祸，援引大禹治水之正典反衬秦之悖逆；末二句宕开一笔，托古圣（重华）之德政与《薰风》之雅乐，寄寓以仁政化育幽冤的理想。全诗凝练如碑铭，悲而不伤，讽而不露，体现元代宗唐法宋、尚理重质的典型诗学取向。
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赏析
袁桷此诗堪称元代咏史山水诗之典范。其艺术成就在于三重张力的精妙统摄：一是听觉幻象与历史实感的交织——“谁弹使成声”以拟人提挈全篇，将自然水声转化为幽灵琴韵，再以“战士骨”“呜咽水中鸣”坐实其悲怆内核；二是今昔时空的锐利对勘——秦之“凿迹”与禹之疏导、秦之“佳兵”与舜之“薰风”，构成暴政与仁政的镜像对照；三是哲理意象的凝练转化——“虚牝纳新雨”一句，既合《老子》玄理，又写实描摹峡谷吞吐云雨之态，更隐喻历史创伤终将在自然恒常中得以涤荡与安顿。诗中无一闲字，动词如“飞”“弹”“呜咽”“摩戛”“纳”“散”皆具质感与动能，使静景生魂、死骨有声、顽石通情，展现出元代士人以诗存史、以乐载道的深厚文化自觉。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯长诗深于经术，故其言温厚而不失刚健，此作以弹琴峡为题，托声寄慨，秦暴舜仁，判然若揭，非徒模山范水者可比。”
2 《四库全书总目·清容居士集提要》：“桷诗主于典雅，务求醇正……如《弹琴峡》诸篇，皆以史笔为诗，于山川形胜中寓兴亡之感，得杜陵遗意而无其沉郁之痕。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》：“袁学士诗，如玉磬振空，清越中自有金石之重，读《弹琴峡》‘下有战士骨’二语，使人毛发俱竖，非深于《春秋》之义者不能道。”
4 《元诗纪事》陈衍辑引元代刘埙《隐居通议》：“袁伯长《弹琴峡》诗，以乐理证史事，以水声通幽冥，盖得《诗》教温柔敦厚之旨，而兼《易》象变动不居之妙。”
5 《中国文学史》（游国恩主编）：“袁桷此诗突破宋末江湖体之琐屑与元初颂圣体之浮泛，在山水咏怀中注入强烈的历史理性与道德判断，标志着元代馆阁诗风走向成熟。”
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