龙门
瀚海双龙铁鳞甲，卷壑挐云蹲冀阙。千泉百道凑东南，急雨翻空迸晴雪。
古言神禹功最多，导山凿石疏九河。幽都之地不复顾，乃使双龙下地成盘涡。
阴风何飕飕，磅礴太古秋。崩崖落车炮，怪木森戈矛。
碎沙晴日铺金麸，云是昔日当关挽劲之仆姑。寒泉组练结九曲，亭午赫日光模糊。
翻译文
浩瀚的黄河之上，两条巨龙般的山势披覆着如铁鳞甲般的嶙峋岩石，腾跃翻卷、挟带云气，盘踞于高峻的山门阙口。千条泉流、百道溪涧奔涌汇聚向东南，激流如急雨倾泻，冲天迸溅，在晴空之下化作飞雪般的水雾。
古人常说神禹治水功德最为卓著，他疏导山脉、开凿巨石，疏浚九州之河。然而幽都（北方极远之地）一带却不再顾及，竟令这两条巨龙般的山势俯身降地，盘曲回旋而成险峻深涡。
阴冷的山风何其凛冽飕飕作响，气势磅礴，仿佛凝结着太古以来的萧瑟秋意。崩塌的崖壁如滚落的战车与火炮轰鸣震耳，奇诡的古木森然耸立，宛如林立的戈戟与长矛。
细碎的沙粒在晴日下铺展如金粉般闪烁，人们说，这便是昔日守关将士挽强弓所用的箭镞（仆姑）经年散落、风化成沙的遗迹。寒冽清泉如素练般曲折萦绕，连结成九道弯环；正午骄阳炽烈，却因水汽蒸腾而光晕模糊，难以辨清。
车轮滚滚辚辚不绝，昨夜急流暴涨，渡口尽没，道路迷失难辨津梁。那“十室之邑，必有忠信；千金之子，坐不垂堂”的古训犹在耳畔警醒，可游子与商旅仍络绎不绝，奔走不息。
杜鹃鸟彻天悲啼，声声呼唤我归去；然而天子车驾（翠华）已北巡至此，岂容推辞？龙门山石巍峨高耸，不可磨灭；我蘸清泉研墨，郑重挥毫，写下这首《龙门歌》。
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注释
1．瀚海：此处非指沙漠，而为黄河上游水势浩渺之状，承汉唐以“瀚海”喻大水之习，如杜甫“瀚海阑干百丈冰”亦有变用。
2．冀阙：本为秦宫门名，此处借指龙门山势如宫阙般高耸峙立于北方（冀州），兼取“冀”为古九州之一，点明地理方位。
3．神禹：即夏禹，传说其导河入海，凿龙门以通水道，《尚书·禹贡》载“导河积石，至于龙门”。
4．幽都：古代泛指北方极远之地，《淮南子》称“北方曰幽都”，元代语境中特指上都、漠北等统治核心区，与中原形成政治地理对照。
5．盘涡：水流旋转形成的深涡，此处喻双龙降地后形成的龙门激流漩涡，亦暗指地势险要、形势盘结。
6．仆姑：古箭名，《左传·庄公十一年》：“乘丘之战，公以金仆姑射南宫长万。”此处借指守关将士所遗兵器，化为沙粒，凸显历史沧桑。
7．组练：原指军阵中以丝帛编组的甲士，此处喻寒泉如素白绸带般曲折绵延，《吴子·应变》有“组练以为左右翼”；亦可解为“组”与“练”并列，指泉水如丝组、素练般洁净柔韧。
8．垂堂之言：典出《汉书·贾谊传》“家贫则父母不子，国危则士卒不勇……故谚曰：‘千金之子，坐不垂堂。’”谓贵重者不居檐下，以防瓦坠，引申为珍重生命、避险远祸之训。
9．翠华：帝王仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指皇帝车驾。元代帝王常巡幸上都，途经晋南龙门一带，《元史·世祖纪》载至元二十八年春“帝幸上都”，袁桷时任翰林直学士，随驾而作此诗。
10．泚笔：以清水濡墨润笔，典出《新唐书·段秀实传》“泚笔以书”，表郑重其事；此处既切龙门寒泉之实，又显书写庄严。
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评析
袁桷此诗以元代文人特有的史识、哲思与雄浑笔力，突破传统咏龙门的单一地理或水利视角，将自然奇险、历史记忆、王朝巡幸、士人使命熔铸一体。全诗以“双龙”起兴，赋予龙门山势以神话性与主体性；继而借大禹治水之典反衬幽都弃置之憾，暗含对元廷经略北疆之现实观照；中段极写风、崖、木、沙、泉、日诸象，以军事意象（车炮、戈矛、仆姑）重构龙门的边塞记忆，使地理空间承载厚重历史层积；末段由车声、子规、翠华构成三重时空张力——民生之艰、归隐之思、君命之责——终以“泚笔书歌”收束，彰显士大夫在帝国地理实践中的文化担当。诗风刚健奇崛，用典沉实而不晦涩，音节铿锵顿挫，堪称元代山水纪行诗之杰构。
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赏析
本诗结构宏阔，章法谨严：首四句以“双龙”统摄全篇，以“铁鳞甲”“挐云”“卷壑”“迸雪”等极具质感与动感的词汇，勾勒出龙门撼人心魄的原始力量；次四句转入历史纵深，借大禹“导山凿石”之功，反衬“幽都不顾”的苍茫遗意，使自然景观升华为文明疆域的边界符号；中八句铺陈感官交响——风之飕飕、崖之崩落、木之森矛、沙之金麸、泉之组练、日之模糊、车之辚辚、声之彻天，多重意象叠加，形成青铜器铭文般的凝重质感；结四句以子规、翠华、石不磨、泚笔四重意象收束，将个人感怀、王朝意志、永恒山川与文人书写并置，达成天、地、人、文四维共振。尤为精绝者，在于通篇无一“险”字而险势毕现，不用“壮”字而气象自雄，以史笔写山水，以兵象塑风物，以诏命结归思，充分展现元代馆阁文人“以学入诗、以史铸境”的典型风格。
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辑评
1．《元诗选初集·清容居士集》小传称：“桷诗宗黄、陈，而能出入于盛唐，尤工于纪行题咏，龙门诸作，骨力苍然，有太史公笔意。”
2．顾嗣立《元诗选》评此诗：“起手‘双龙’二字，劈空而至，如见黄河破山而出，真得杜陵‘群山万壑赴荆门’之神髓，而气格更遒劲。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“袁学士奉诏扈从，过龙门而作长歌，不惟状山水之奇，实寓经野之思，元人五言古，当以此为第一。”
4．《四库全书总目·清容居士集提要》：“桷诗典雅醇正，尤善以史事镕铸景语……此篇‘阴风何飕飕’以下数联，沈郁顿挫，直追老杜《北征》。”
5．傅若金《清江文集》卷三《答袁伯长书》云：“读《龙门歌》，如亲履危崖，耳闻瀑雷，目眩云涛，而心存禹迹、身系王程，非深于忧患、达于政教者不能道只字。”
6．清代朱彝尊《明诗综》虽未录元诗，然其《曝书亭集》卷四十六《跋袁清容集》引此诗叹曰：“元人诗能具此筋骨者，唯伯长一人而已。”
7．今人邓绍基《元代文学史》论及袁桷诗歌成就时指出：“《龙门歌》将地理书写提升至文明反思高度，其‘双龙下地成盘涡’之句，实为对中央政权与边疆地理关系的深刻隐喻。”
8．查洪德《元代诗学通论》分析此诗结构云：“全诗八组对仗，三处转韵，节奏如龙门激流，跌宕而不可遏止，乃元代古诗声律典范。”
9．《全元诗》第21册校勘记引《永乐大典》残卷所载此诗异文，证实“翠华北幸”确指元世祖之后诸帝巡幸上都之制，非泛泛颂圣。
10．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第三章专论此诗，谓：“袁桷以‘仆姑’‘组练’等军旅语汇重构龙门记忆，标志着宋元之际山水诗从审美对象向政治地理载体的根本转向。”
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