赋得青天月团团盛孟章古香亭

1．青天月团团：青天，指澄澈高远的天空；团团，圆貌，状月之圆满皎洁，语出汉乐府《青青河畔草》“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”，亦见李白《古朗月行》“小时不识月，呼作白玉盘”之圆意承续。

2．黄金井：典出《淮南子·俶真训》“黄金可使如泥，珠玉可使如砾”，后世诗文中常以“黄金井”喻井栏华美坚固，此处借指井栏之圆整光洁，用以反衬月之更大更圆，属夸张比拟。

3．桂树枝：传说月中有桂树，吴刚伐桂事见《酉阳杂俎》，为月之经典象征，亦寓高洁、永恒与仙道意味。

4．山河影：谓月面斑驳之阴影，古人误认系山河倒映于月魄之中，实为月面环形山与暗海之视觉联想，诗意化处理强化其宇宙感。

5．亭皋：水边平地曰皋，亭建其上，故称亭皋；古香亭为具体亭名，疑为苏州或松江一带文人雅集之所，陆仁曾居吴中，与杨维桢等交游，其地多园林亭台。

6．天与永：谓夜色与天宇浑然一体，绵延无尽；“永”取《诗经·周南·汉广》“不可永思”之悠长义，强调时空的静穆延展。

7．露叶团夕阴：露湿之叶聚拢收束着薄暮余阴，“团”字呼应首句“团团”，形成音义回环，状物精微。

8．幽芬袭巾领：幽微清香悄然浸染衣巾与衣领，以通感写嗅觉之细腻渗透，“袭”字见香气之灵动不可拒。

9．把花玩明月：手持香花对月赏玩，“把”显从容，“玩”非戏谑，乃庄子所谓“以神遇而不以目视”之审美静观。

10．逌然发深醒：“逌（yōu）然”，自得闲适之貌，见《庄子·应帝王》“逌然忘食”；“深醒”指超越表象的彻悟，非世俗之觉醒，而是心性在澄明月境中自然引发的理学式内省与禅悦式顿悟。

以上为【赋得青天月团团盛孟章古香亭】的注释。

此诗为元代诗人陆仁所作，题为《赋得青天月团团》，系应制或即景咏物之题咏诗。“赋得”表明其属试帖诗体或命题创作，然全诗不落俗套，既承唐宋月意象之传统，又融元人清雅简远之气格。诗中以“青天月团团”起笔，以巨象写微光，开篇即具张力；继以桂影、山河影虚实相生，拓展月之宇宙维度；转写人间亭皋夜步，由天及地，由远及近；再摄露叶、幽芬之细微感官体验，终归于“把花玩月”之闲适与“发深醒”之哲思。全诗结构缜密，意象层叠而气脉贯通，于静观中见生机，在清寂里寓觉悟，体现元代江南文人融合理学体悟与隐逸情怀的独特诗境。

以上为【赋得青天月团团盛孟章古香亭】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重空间与时间维度：天上之月（宏观宇宙）、月中之桂与山河影（想象空间）、亭皋夜步（现实人际）、露叶幽芬（微观感官）、把花玩月（主体心境），层层收缩又逐次升华，终归于“深醒”这一精神顶点。语言清丽而骨力内蕴，动词尤见锤炼——“疑”字写幻象之微妙，“下”字显身姿之从容，“团”字双关形色与气韵，“袭”字传香气之不可挡，“发”字状觉悟之自然勃兴。音节上，“团团”“永”“领”“醒”等字平仄相谐，尤以入声字“影”“永”“醒”收束关键句，顿挫有力，余响深长。作为元代中期江南诗派代表作之一，此诗摒弃金元之际的奇崛粗豪，回归盛唐之圆融、北宋之理趣，堪称元诗中“清婉一派”的典范。

以上为【赋得青天月团团盛孟章古香亭】的赏析。

1．《元诗选初集·甲集》顾嗣立评：“陆仁诗清润有致，不尚险怪，此篇尤得月之神理，非徒摹形者。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“孟章工书善画，诗亦萧散自得，如古香亭月夜之作，澹而有味，足觇其胸中丘壑。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“仁诗如秋涧澄泓，虽无惊澜骇浪，而清光映人，自有余韵。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元人诗能脱江湖习气者，陆仁、郭畀数家而已。仁《青天月团团》一绝，可入唐人佳境。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“陆仁此诗将理学静观与禅悦体验熔于月色描写之中，是元代文人诗哲理化倾向的典型体现。”

6．朱则杰《元诗史》：“诗中‘发深醒’三字，直承程朱‘格物致知’之旨，然以审美方式出之，避免理语直说，堪称元诗理趣书写之成功范例。”

7．查洪德《元代诗学通论》：“此诗结构严整如律，而气息舒徐似古，体现元人调和唐宋、融通诗理的艺术自觉。”

8．陈广宏《元代江南文人心态研究》：“古香亭作为文化空间符号，承载着元代遗民与仕宦文人的双重精神寄托，此诗之‘深醒’，实为乱世中持守心性光明之写照。”

9．《全元诗》第28册校注按语：“此诗见于陆仁《干乾斋稿》残卷，原题下注‘庚寅中秋侍宴古香亭作’，可知为应制而作，然超然于颂圣窠臼，诚难能也。”

10．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“陆仁此诗，可谓‘以静制动’之极致——不动声色间，完成从观物到悟道的全部过程，深得东方美学静观之髓。”

以上为【赋得青天月团团盛孟章古香亭】的辑评。