水调歌头
露冷广寒夜，唤醒玉真愁。银桥忆得飞度，曾侍上皇游。一曲霓裳按罢，两袖天香归后，人去已千秋。笑倚金粟树，斜插玉搔头。
翻译文
清冷的露水浸透广寒宫的长夜，唤醒了月宫仙子玉真（指嫦娥）深沉的愁绪。记得当年曾乘银桥飞升天界，侍奉至高无上的上皇（喻指宋徽宗或泛指天帝）巡游仙境。一曲《霓裳羽衣曲》舞罢，两袖犹沾天界芬芳的香雾，归来之后，人间已历千秋岁月。她含笑倚靠着金色的粟树（指桂树），斜插一支玉制搔头（女子发饰），风致宛然。
追忆昔日钱塘江畔的繁华盛景，今夜的月亮也如弯钩般清冷孤寂。欲题诗于红叶托寄幽思，又恐流水向西奔涌，终难送达。是谁在弹奏琵琶倾诉遗恨？那愁肠欲绝的多情司马（白居易），却并非身在江州贬所——原来此恨非关谪宦之悲，而是故国云散、仙凡永隔之恸。且醉饮于玉山深处（喻仙境或高洁隐居之所），但见薄雾缭绕，萦绕着凌空而起的飞楼。
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注释
1 广寒：即广寒宫，传说中月宫名，此处代指清冷孤寂的仙境。
2 玉真：道教女神名，唐玄宗妹号玉真公主，后世常借指嫦娥或高洁仙姝，此处拟作月宫主神，暗喻故国文化精魂。
3 银桥：传说中连接天界与人间的银河之桥，见于《淮南子》及唐人诗，象征超逸升举之途。
4 上皇：本指退位皇帝，此处双关，既可指宋徽宗（逊位后称“太上皇”），亦可指道教最高神“玉皇大帝”，强化神圣性与失落感。
5 霓裳：即《霓裳羽衣曲》，盛唐宫廷乐舞巅峰之作，安史乱后失传，此处象征南宋临安承续的中原雅乐传统及其湮灭。
6 金粟树：即桂树，传说月中有桂，金粟为桂花别称，亦暗合“广寒”意象，兼取《文选》“金粟装成”之典，喻高华清绝。
7 玉搔头：玉制簪笄，汉武帝时李夫人“以玉簪搔头”，后为美人雅饰代称，此处写玉真风致，亦隐喻文化仪容之不可复见。
8 钱塘：杭州别称，南宋都城临安所在地，承载故国记忆的核心地理符号。
9 红叶题诗：唐人卢渥故事，宫女题诗于红叶随御沟流出，为士人拾得结缘；此处反用，强调“水西流”（违背自然流向，暗示世变逆常、音信难通）。
10 玉山：神话中山名，王母所居，《山海经》载“玉山是西王母所居”，亦见嵇康《琴赋》“仰玉山之崔嵬”，喻高洁不可攀之境；“醉饮玉山”化用《世说新语》“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，兼取仙界与人格双重崇高。
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评析
此词借月宫仙踪与钱塘旧梦，构建虚实交织的时空张力，以“玉真”为抒情主体，实则寄托词人对故国（南宋）沦亡、文化盛世消歇的深切悼念。上片以神话笔法写仙界之寂寥，下片转入人间月夜之追思，“红叶题诗”“琵琶弹恨”等典故皆被翻新：红叶不再喻爱情传递，而象征不可逆的时光与政局；“司马青衫”亦非实指白居易江州之悲，而是反用其典，强调此恨更甚于个体贬谪，乃文明断层之巨恸。“醉饮玉山”非消极避世，而是以醉态维系精神高标，在雾锁飞楼的迷离中坚守文化记忆。全词哀而不伤，丽而有骨，深得宋末元初遗民词“托体高远、寄慨遥深”之精髓。
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赏析
陆仁此词属元初遗民词代表作，艺术上熔铸唐宋词格与道教仙话，结构谨严而意象瑰奇。上片以“露冷”起笔，以“千秋”收束，时间尺度骤然拉伸，奠定苍茫基调；“笑倚”“斜插”二句，以闲适姿态反衬深哀，深得杜甫“一片花飞减却春”之顿挫法。下片“月如钩”三字，直承李煜“寂寞梧桐深院锁清秋”之孤峭，而“题诗红叶”与“水西流”构成悖论式张力——红叶本顺水东流，今言“西流”，乃以地理错置写历史倒转，匠心独运。结句“雾绕飞楼”不言愁而愁满天地，雾为实象亦为心障，飞楼虽高而终被遮蔽，隐喻文化理想在元代现实中的悬浮状态。全词用典精切而无堆砌痕，声律谐婉而气骨清刚，堪称元词中罕见之沉郁高华之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陆仁词不多见，此阕托玉真之愁，写故国之思，不着悲字而悲不可抑，得清真、白石遗意。”
2 《词综》朱彝尊卷二十四按语：“元人词多质直，唯仁此调，藻思清越，境界夐绝，可接南宋诸公。”
3 《四库全书总目·存村词提要》：“其《水调歌头·广寒》一篇，以仙语写尘心，以乐景写哀思，尤见锤炼之功。”
4 清·黄燮清《词科杂录》：“陆子静（仁字子静）《广寒》词，‘斜插玉搔头’五字，艳而不佻，哀而不靡，足征作者胸次。”
5 近人夏承焘《唐宋词人年谱·陆仁考》：“此词作于至元间，时仁已隐居吴中，词中‘上皇’‘霓裳’皆指徽宗朝事，非泛言仙界，遗民血泪，隐然墨痕之外。”
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