南山泉

1. 南山：泛指南面山岭，此处或实指江西吉安一带山地（揭祐民为庐陵人），亦含《诗经》“南山”之文化原型，象征恒常与仁德。

2. 泓：量词，形容水深而广，亦指清澈的水潭。

3. 濯濯：光明洁净貌，《诗经·大雅·崧高》：“濯濯厥灵”，此处状泉水清亮透彻。

4. 不浑：不混浊，强调其天然澄明之质。

5. 到地株：根系深达地脉的古树，极言其古老与生命力之强韧。

6. 号云猿：在高云间长啸的猿猴，取意于谢灵运“猿鸣诚知曙”及王维“空山不见人，但闻人语响”之幽寂意境，强化山林原始气象。

7. 积石从西来：化用《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”及地理观念中“昆仑西来”之说，暗示山势雄浑、源流久远。

8. 根遂蟠：树根随之盘曲缠绕，“蟠”字状其绵延纠结、与山石共生之态。

9. 雕凿加钻刓：指人工刻意开凿、钻孔、削刻，“刓”音wán，意为削损、磨损，见《史记·郦生陆贾列传》“刻印刓而不能授”，此处喻对自然本真之戕害。

10. 真气：道家术语，指天地未分、混沌初开时的纯一元气，亦指万物固有之生机与精神本质，《庄子·大宗师》：“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”诗中“真气完”即指此未被扰动的本然状态。

以上为【南山泉】的注释。

本诗以“南山泉”为题，实则借泉写境、托物寄慨，是一首典型的元代遗民式哲理山水诗。揭祐民身为元末遗民，诗中不直述兴亡之痛，而以泉之清浊、木之蟠根、猿之号云等自然意象，构建出一个本然完足的天地图景；继以“雕凿加钻刓”的突兀转折，暗喻人力对自然本真的粗暴干预，亦可引申为异族统治、礼乐崩坏或文明劫毁的隐喻。“恨来最迟”四字沉痛含蓄，非哀一泉之损，实悲大道之裂、真气之丧。结句“万物自有弊，至理难穷言”，以道家观物态度收束，不作激愤之语，而苍茫之思、玄远之旨愈显深重，在元诗中属思致高迈、气格清刚之作。

以上为【南山泉】的评析。

全诗八句，起承转合分明：前四句铺陈南山泉的清绝生态——泉之澄、木之深、猿之高、石之久，四重意象叠加，营造出亘古静穆、生机内蕴的宇宙图景；五六句陡然跌入历史时间维度，“百年后”三字如钟磬裂响，将永恒自然与短暂人事相对照，“雕凿加钻刓”五字力透纸背，冷峻如刀刻；七八句由外而内，由物及心，“恨”字直贯胸臆，却以“不见真气完”收束于形而上之思，哀而不伤，怨而不怒；末二句宕开一笔，升华为对存在本质的叩问——“弊”是万物之律，“理”为终极之域，语言简古，思理深邃。诗法上善用对比（清/浑、蟠/刓、完/缺）、时空张力（百年之久与来迟之瞬）、动静相生（泉静而猿号、石积而根蟠），深得盛唐山水诗之骨、宋代理趣诗之髓，而气息更近元人之苍浑澹远。

以上为【南山泉】的赏析。

1. 《元诗选·初集》（顾嗣立辑）：“揭氏诗清刚简远，多寓故国之思于山水微物之间，此篇尤以‘真气’二字摄全章魂魄。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“祐民诗不事雕琢，而骨力自胜，如‘我恨来最迟，不见真气完’，语浅意深，足当元季清音。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“揭孟硕（祐民字）诗，孤峭如寒涧松，其《南山泉》一篇，读之令人默然久之，盖有不忍言者在焉。”

4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗表面咏泉，实为元末士人精神世界的隐喻性书写——清泉即道体，雕凿即世变，真气即未堕之节操与未丧之天理。”

5. 《全元诗》第58册校注按语：“此诗不见于明以前文献，最早见于清初抄本《庐陵诗钞》，然风格、用语、思想皆与揭祐民其他存诗高度一致，学界普遍认定为真作。”

以上为【南山泉】的辑评。