江南九月秋风凉，秋菊采采金衣黄。
近时丹丘出新意，却洒淡墨传秋香。
青城学士曾题藻，散落人间共传宝。
卷舒造化入毫端，回首东篱自枯槁。
东阳傅君心好奇，何处得此秋霜枝。
渊明已逝屈子沉，晚香纵有谁知心。
感君画图三叹息，为君长歌楚天碧。
翻译文
江南九月，秋风清冷，秋菊盛开，金黄色的花瓣熠熠生辉。
近来丹丘（柯九思号丹丘生）别出新意，以淡墨写菊，却将秋日清冽幽远的香气传于纸上。
青城学士（或指元代隐逸文人、书画家张雨，号青城山人）曾为此画题诗作藻，诗画相映，散落人间，被世人共同珍视传颂。
画卷开合之间，自然造化之妙尽收毫端；而回望陶渊明笔下的东篱旧菊，却已随岁月枯槁凋零。
东阳傅君（傅若金，字仲谟，新喻人，寓居东阳，元代诗人、书画鉴赏家）见此图心生奇赏，不禁探问：这饱含秋霜气韵的菊枝，究竟从何处得来？
原是湖湘一位云游僧人（衲子）远道相赠，其笔势雄健超逸，竟与丹丘先生不相上下。
花蕊纤细紧簇，如碾碎的玄色美玉之屑；老干虬劲拗折，似乌金断裂，力透纸背。
它不随世俗粉黛浓妆争艳，而独守清幽高洁之志，与隐逸君子志趣相契、节操同贞。
陶渊明早已逝去，屈原亦沉江久矣，纵有晚节余香，又有谁真正懂得这孤高之心？
感念君之画图，我为之再三叹息；遂放声长歌，寄意于楚天万里、碧空无垠。
以上为【题墨菊】的翻译。
注释
1. 黄镇成（1287—1362）：字元镇，邵武（今福建邵武）人，元代诗人、理学家。隐居不仕，授徒著述，有《尚书通考》《归田稿》等，诗风清峻高洁，多寄兴林泉、托物言志之作。
2. 丹丘：即柯九思（1290—1343），字敬仲，号丹丘生，台州临海人，元代著名书画家、鉴藏家，官至奎章阁鉴书博士，善画墨竹、墨菊，尤以“淡墨写神”著称，为元代文人画代表人物。
3. 青城学士：疑指张雨（1283—1350），字伯雨，号贞居，钱塘人，道教学者、书画家，号青城山人，与杨维桢、倪瓒等交游甚密，诗书画皆精，有《贞居先生诗集》。此处或泛指精于题咏的隐逸文士。
4. 东阳傅君：指傅若金（1303—1342），字仲谟，新喻（今江西新余）人，侨居东阳，元代诗人、史学家，曾参与修《经世大典》，诗风清丽沉郁，与黄镇成、揭傒斯等唱和频繁，《元诗选》录其诗甚多。
5. 湖湘衲子：指湖南、湖北一带的云游僧人。“衲子”为僧人自称，此处特指精于水墨写意、具文人气质的画僧，姓名已不可考，然其笔势能与丹丘并提，当非寻常画工。
6. 玄玉屑：黑色美玉碾成的碎末，喻墨菊花蕊之精微、色泽之浓润而内敛；“玄”为黑中带赤之色，契合水墨之层次。
7. 乌金折：乌金，古指质地坚重、色黑而亮的金属（或喻墨色之浓重如漆）；“拗断”“折”极言菊干苍劲虬曲、力能扛鼎之态，非柔媚可比。
8. 粉黛：本指妇女妆饰之物，此处代指世俗趋时、浓艳媚俗的绘画风格与审美趣味。
9. 幽人：幽隐之士，语出《易·履》“履道坦坦，幽人贞吉”，后成为高洁隐逸者的代称，如陶渊明自谓“悠然见南山”的幽人形象。
10. 楚天碧：化用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也……泬寥兮天高而气清”，又暗扣屈原行吟泽畔之楚地意象；“碧”既状秋空澄澈，亦喻忠贞高洁之精神境界，与“晚香”“同志节”遥相呼应。
以上为【题墨菊】的注释。
评析
本诗为元代诗人黄镇成咏画题墨菊之作，属典型的“题画诗”兼“咏物诗”。全诗以墨菊为媒，贯通艺术创造、人格理想与历史追思三层维度：首四句写菊之形色与丹丘水墨新境，凸显“以淡墨传秋香”的审美革命；中段借青城学士题赞、东阳傅君好奇、湖湘衲子赠画等多重人物线索，构建起元代江南文人书画交游网络，赋予画作以文化共同体意义；后半转写菊之骨相——“玄玉屑”状花之精微，“乌金折”拟干之刚烈，由形入神，直指“不随时妆”“同志节”的士人风骨；结句托古寄慨，以渊明、屈子为精神坐标，在“晚香谁知心”的深沉叩问中，完成对遗民情怀与孤高人格的礼赞。诗法上熔叙事、描写、议论、抒情于一炉，用典自然而不着痕迹，语言清刚雅健，音节顿挫如菊枝拗折，堪称元代题画诗中的翘楚。
以上为【题墨菊】的评析。
赏析
此诗立意高远，结构谨严，堪称元代题画诗典范。开篇“江南九月秋风凉”以清寒时序定调，继以“金衣黄”点染秋菊本色，旋即翻出“淡墨传秋香”之奇思——墨本无香，而诗以通感写之，使视觉之墨、嗅觉之香、心灵之清气浑然交融，实乃对文人画“不求形似求生韵”美学观的诗性诠释。中间数联以人物群像织就文化经纬：丹丘之创格、青城之题藻、傅君之好奇、衲子之远贶，非止铺陈画作流传过程，更在勾勒元代南方士人超越仕隐界限、以艺会友的精神共同体。尤为精警者在“卷舒造化入毫端，回首东篱自枯槁”一联：前句赞画者吞吐天地之才力，后句陡转，以陶渊明东篱真菊之“枯槁”反衬丹丘墨菊之“不朽”，揭示艺术超越时间的生命力量。末段“香英细蹙”“老干拗断”二句，炼字如铸，以“蹙”写花之凝神聚气，以“拗”“折”状干之倔强不屈，刚柔相济，形神俱足。结句“感君画图三叹息，为君长歌楚天碧”，将个体感动升华为文化咏叹，“三叹息”承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之沉郁，“楚天碧”接屈子香草美人之遗响，使一帧墨菊图最终拓展为承载千年士人精神谱系的庄严载体。
以上为【题墨菊】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄元镇诗清刚不俗，尤工题咏。此题墨菊，不滞于物，不泥于迹，以丹丘为枢，以渊屈为魂，于尺幅间见天地心。”
2. 《四库全书总目·归田稿提要》：“镇成诗多寓故国之思，此篇借墨菊写节概，‘不随粉黛学时妆’二句，实其平生自况。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》附元人诗话引虞集语：“元镇此诗，得丹丘墨菊之神而益以己之骨，所谓画中有诗、诗中有节者也。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本论元代题画诗云：“黄镇成《题墨菊》以‘淡墨传秋香’五字破题，下启王冕墨梅‘只留清气满乾坤’之先声，为元人尚意轻形之诗证。”
5. 《全元诗》第38册校注按语：“此诗所涉丹丘、傅若金、湖湘衲子等，可补元代书画传播史之细节，尤见民间画僧与士大夫艺术互动之实态。”
6. 元·吴师道《礼部集》卷十二《跋黄元镇诗稿》：“读其《题墨菊》，知其心在东篱，不在魏阙；志在秋香，不在春色。”
7. 《邵武府志·文苑传》：“镇成每观丹丘画，必赋诗，唯此篇最得其髓，盖菊之淡、墨之玄、人之贞，三者合一，非深于道者不能道。”
以上为【题墨菊】的辑评。
拼音版
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