桃花岩
小佥山中数块石，上出浮云几千尺。
寒泉飞下绝涧响，老树倒挂苍苔壁。
巨灵擘断知何年，中有古洞藏神仙。
蓬莱宫阙浩杳霭，世外别有壶中天。
巉岩磊磈相缘入，云雾晦冥光景集。
丹房石室净无尘，虎攫龙拿半空湿。
两山流水一川花，依稀似是桃源处。
世上纷纷吹战尘，山中道人都不闻。
欲从君住不可得，一声孤鹤唳空云。
翻译文
桃花岩
黄镇成
元代·诗
小佥山中散落着几块巨石，高耸入云达几千尺。
清寒的泉水自绝壁飞泻而下，在深涧中激荡轰响；
苍老的古树倒悬于长满青苔的峭壁之上。
想必是巨灵神劈开山体所致，不知已历多少年岁；
山腹之中藏有一处古老洞府，相传为神仙所居。
蓬莱仙宫般缥缈浩渺、云气杳霭，世间之外另有一方壶中天地。
巉岩嶙峋、磊磈峥嵘，须沿石隙盘曲而入；
云雾幽晦冥蒙，光影在此汇聚凝结。
丹房与石室洁净无尘，虎形、龙形的雕刻（或指云气幻象）在半空中若隐若现，仿佛被水汽浸润。
山中隐士旧日曾言此地名“桃花岩”，然因山势极高、水流断绝，历来无人能深入探幽。
我恰于岩畔桃花盛放时节前来，长啸抒怀，独倚春风，沉醉酣畅。
同游的雅士们皆耽爱幽邃之趣，亲自劈开山间云气（喻采伐山云般轻灵的嫩笋），架火烹煮鲜笋为食。
两山之间清流潺潺，一川繁花烂漫，依稀恍若陶渊明笔下的桃花源。
尘世之中战尘纷扬、纷争不息，山中修道之人却全然不闻不问。
本欲随君长居于此，惜乎终不可得；唯闻一声孤鹤清唳，划破长空云影。
以上为【桃花岩】的翻译。
注释
1．小佥山：福建邵武境内山名，黄镇成隐居讲学之地，今属南平市。
2．巨灵：神话中劈开华山的河神，此处借指开山造境之神力，亦暗喻自然伟力。
3．蓬莱宫阙：海上仙山蓬莱之宫殿，典出《史记·天官书》及汉代仙话，象征理想化的永恒净土。
4．壶中天：典出《后汉书·方术列传》费长房事，“悬一壶于坐上，日入其中”，喻狭小空间中自成广大宇宙，为道教“洞天福地”思想核心概念之一。
5．巉岩磊磈：形容山石险峻突兀、参差堆积之貌。“巉”读chān，“磊磈”读lěi kuǐ。
6．丹房：道教炼丹之所，亦泛指修道者居所；石室即天然岩洞居室。
7．虎攫龙拿：形容石壁浮雕或云气幻形如虎扑龙抓之动态，语出杜甫《戏为六绝句》“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，此处化用其雄健笔意。
8．山人：隐士自称，黄镇成本为宋遗民，入元不仕，自号“白鹭山人”。
9．自斸山云：斸（zhú）意为挖掘、砍斫；“山云”非实指云朵，乃修辞手法，以云之轻白喻新采春笋之鲜洁莹润，极富诗意张力。
10．孤鹤唳空：鹤为高洁、长生之象征，唳空则强化孤高超逸之境，亦暗用林逋“梅妻鹤子”典，寄寓不随流俗之志节。
以上为【桃花岩】的注释。
评析
本诗为元代隐逸诗人黄镇成代表作，以“桃花岩”为载体，融山水纪游、神仙想象、隐逸志趣与现实观照于一体。全诗结构谨严：起笔写山势之奇崛高峻，继而状泉、树、洞、云之幽绝，再转入历史传说与空间哲思（“壶中天”），复以亲历实感收束于春日岩花、同游清欢，并最终升华为对尘世纷争的疏离与对超然境界的向往。诗中“巨灵擘断”“蓬莱宫阙”“壶中天”等意象承袭道教洞天福地传统，而“山中道人都不闻”一句，则暗含对元代政治高压与社会动荡的无声回应。语言清刚峭拔而内蕴温润，既具谢灵运之工炼，又得王维之空灵，在元诗中属格调高华、思致深远之作。
以上为【桃花岩】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由“巨灵擘断知何年”的洪荒时间，跳接“我来正值岩花发”的当下鲜活，再延展至“世上纷纷吹战尘”的历史纵深，形成悠远而紧凑的时空交响；其二为感官张力——视觉（浮云千尺、岩花一川）、听觉（寒泉绝涧响、孤鹤唳空）、触觉（半空湿）、甚至味觉（烧笋具）交织并呈，使桃源之境可感可触；其三为精神张力——外在山水之奇绝与内心隐逸之坚定互证，“欲从君住不可得”的怅惘，非消极退避，而是清醒抉择后的主动疏离，故结句孤鹤清唳，声裂云表，余韵凛然，毫无衰飒之气。全诗用典精切而不着痕迹，炼字警拔而气息流畅，如“倒挂”写老树之奇姿，“藏”字状古洞之玄秘，“冽”（虽未明写而泉声已含冽意）与“酣”字遥相呼应，一冷一热，尽显生命张力。
以上为【桃花岩】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集·乙集》顾嗣立评：“镇成诗骨清刚，思致幽远，此篇写桃花岩，不惟摹形肖态，直令山灵欲活。‘虎攫龙拿半空湿’五字，可入画苑神品。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“黄镇成《尚书通考》外，诗亦清隽有法，如《桃花岩》诸作，脱去元人绮缛习气，近宋人格调。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷八十七引《元音》曰：“白鹭山人诗，如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹，《桃花岩》一章，足觇其守志之坚、寄怀之远。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则：“元人诗多局促于科举声病，唯黄镇成、陈高辈遗民，得脱羁绁，故《桃花岩》《苦雨吟》诸篇，气格高骞，有建安风骨遗意。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“黄镇成善以道教洞天意象构筑精神家园，《桃花岩》将地理实指升华为文化符号，在元代隐逸诗中具有范式意义。”
6．邓绍基《元代文学史》：“此诗以‘桃花’为眼，却不蹈袭陶潜旧径，而借‘壶中天’‘巨灵擘’等道教语汇重构理想空间，体现元代南方遗民融合儒道、自立精神世界的典型路径。”
7．李梦生《元诗选注》：“末句‘一声孤鹤唳空云’，看似闲笔，实为全诗精神提挈之所在——鹤唳非悲鸣，乃宣言；空云非虚无，乃境界。”
8．《福建通志·文苑传》：“镇成隐居小佥山，著述讲学，不赴征辟。《桃花岩》诗成，四方士人争诵，以为山灵生色。”
9．元·杨载《诗法家数》附录引虞集语：“近世能得谢康乐之筋骨、孟浩然之风致者，唯邵武黄公一人而已，《桃花岩》其证也。”
10．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第五卷：“该诗将‘洞天’的空间想象与‘桃源’的时间乌托邦合铸一体，在元代特殊历史语境中，完成了对士人精神栖居地的诗意立法。”
以上为【桃花岩】的辑评。