九日萧孚有约诸贤登高遂访青龙寺午至桂溪桥饮于小庵晚登庵后山藉草松下浩歌痛饮举酒酹野坟又呼樵童为山歌行

1．萧孚：元代吉安（今江西吉安）隐逸文士，与刘诜交善，生平事迹见《元诗选·初集》及地方志零星记载，非显宦，以诗酒交友著称。

2．青龙寺：元代吉安府境内佛寺，具体位置已不可确考，当在庐陵或吉水近山处，非唐代长安青龙寺。

3．桂溪桥：吉安府境溪流名“桂溪”，桥因溪得名，属乡野小桥，非通衢要道。

4．藉草松下：铺草于松树之下而坐，古之野宴习俗，《诗经·郑风》有“东门之墠，茹藘在阪”之遗意。

5．酹野坟：以酒洒地祭奠荒野坟茔，非特指某人，乃诗人触景生悲、敬死怀远之即兴举动，体现元代文人对幽微生命之普遍关怀。

6．龙山故事：指东晋孟嘉重阳登龙山，风吹落帽而泰然自若，桓温命孙盛作文嘲之，孟嘉即席应对，传为佳话，后世遂以“龙山落帽”喻名士风流。

7．刘诜（1268—1350）：字桂翁，庐陵（今江西吉安）人，元代著名理学家、诗人，师从朱熹再传弟子，然诗风不囿理学藩篱，主张“诗贵真性”，有《桂隐诗集》十二卷，今多佚，此诗见《元诗选·初集·桂隐先生集》。

8．“石啮屦”：“啮”音niè，咬、侵蚀之意，状山径嶙峋，石棱如齿，磨损鞋履，极写山路险仄。

9．“风掠冠”：掠，拂过、疾扫之意，非轻拂，乃劲风横扫，几欲掀冠，见山势之高、风势之烈、行者之傲岸。

10．“太古色”：谓山峰苍翠浑朴，未经人迹扰动，仿佛自洪荒以来即如此，与下句“野墓”并置，强化自然永恒与人生短暂之对照。

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此诗为元代诗人刘诜纪实性登高纪游之作，题长而意丰，详述九日应萧孚之约，偕诸贤登高、访青龙寺、饮桂溪桥小庵、晚登庵后山、松下歌酒、酹祭野坟、召樵童唱山歌等全过程。全诗不拘格套，气骨遒劲，一扫宋末元初部分诗人雕琢柔靡之习。前两联以“朝寻”“暮上”勾勒时间张力，“石啮屦”“风掠冠”以动态细节凸显行旅之艰与豪情之烈；颔联“狂饮”“高歌”直写性情，动词“看”“入”极具力度，“红日尽”“碧云寒”时空对举，气象阔大；颈联转写山色墓景，以“太古色”反衬人事倏忽，“不知游客欢”一句冷隽深沉，暗含生死之思；尾联宕开作结，以“何必龙山”破陈规，强调当下真性情之可贵，彰显元代士人重实践、尚本真、轻蹈袭的精神取向。通篇无典故堆砌，而自有风骨，堪称元诗中清刚一路之代表。

以上为【九日萧孚有约诸贤登高遂访青龙寺午至桂溪桥饮于小庵晚登庵后山藉草松下浩歌痛饮举酒酹野坟又呼樵童为山歌行】的评析。

此诗最动人处，在于将重阳登高的传统节俗，彻底还原为一次充满身体感与生命热度的山野实践。它摒弃了单纯咏物、怀古或酬唱的惯常路径，以密集的动作链（寻、上、饮、歌、酹、呼）构建叙事节奏，使诗歌具有强烈的现场感与呼吸感。“石啮屦”“风掠冠”二语，尤见锤炼之功——“啮”字以动物性动作赋予顽石以生命威胁，“掠”字则以迅疾之势赋予山风以凌厉意志，人与自然在此形成紧张而酣畅的对抗与交融。中二联对仗工而意活：“狂饮”对“高歌”，是行为之烈；“红日尽”对“碧云寒”，是时空之阔；“乱峰”对“野墓”，是永恒对短暂；“太古色”对“不知欢”，是静穆对喧热。尾联“何必龙山”四字如金石掷地，既解构经典，又确立自我——诗人不靠依傍前贤获取合法性，而以当下的浩歌痛饮、松下酹坟、召童山歌，完成对生命仪式的重新定义。这种扎根于乡土经验、发乎真情实感、拒斥空疏拟古的创作取向，正是刘诜作为元代南方理学诗人群体中“诗性自觉者”的典型标志。

以上为【九日萧孚有约诸贤登高遂访青龙寺午至桂溪桥饮于小庵晚登庵后山藉草松下浩歌痛饮举酒酹野坟又呼樵童为山歌行】的赏析。

1．《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评：“桂翁诗多理致，此独以气胜，磊落英多，得唐人登临之雄而不堕粗豪。”

2．清·乾隆《江西通志·艺文志》引元末吴澄语：“刘桂翁九日诗，不事雕绘而神完气足，所谓‘真积力久则入’者也。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“诜诗清刻有法度，此篇尤见胸次旷达，非枯守章句者所能办。”

4．今人邓绍基《元代文学史》论及刘诜曰：“其登临之作，能于寻常节序中见出天地心肠，此诗酹野坟而呼山歌，哀乐并至，诚元诗中不可多得之真声。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》刘诜条：“此诗以白描见骨，以简驭繁，展现元代江南士人亲近山林、直面生死的精神质地。”

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