秧马歌和萧养吾
天门龙驹来贰师，朝燕暮越千里姿。
折旋蚁封乃不可，彼固信美非吾宜。
江南二月秧事急，水田千亩肩雁随。
壁间木马忽湔沸，歘若起废逢明时。
背轻腹滑骑不蹶，昂昂首尻过高犁。
方畦曲畎翠分路，意会规矩无差池。
平生刍豆了不愿，独以筋力充人饥。
看花九州夸疾走，世路险远难为期。
不如田家水土熟，与汝老大长相知。
借汝袯襫覆尘坌，锦鞯青络非汝思。
翻译文
天门神骏出自贰师将军所获西域良马，清晨在燕地，傍晚已驰越千里，雄姿勃发。
然而它屈身于蚁封般低矮狭窄的田埂上辗转调头，却全然不能施展——那固然俊美非凡，却并非我辈所需。
江南二月，插秧农事迫在眉睫，千亩水田之上，农人如雁阵般肩扛秧苗，次第而行。
壁上悬挂的木制秧马忽然仿佛被清水涤荡、沸腾激活，倏然间如久病初愈、逢遇明时般焕发生机。
它背轻腹滑，骑乘稳当而不倾蹶；昂然挺首、高翘尾尻，竟比耕犁还高出一截。
方正的田畦、曲折的田埂，青翠分路，骑者心领神会，依循规矩，毫厘不差。
它平生不屑于享用精料草豆，唯愿以筋骨之力，助人完成春耕之饥劳。
毛色与性别皆不可辨（骊黄不形，牝牡混同），连踢咬之性也全然消泯，孩童嬉戏其上，毫无顾忌。
东邻富家少年轻视农事，不惜千金购求名马，极尽搜罗之能事。
他们策马遍游九州，只夸耀奔走迅疾；殊不知世路艰险遥远，终难有所期许。
不如田家与水土相熟相安，我与你——这朴拙秧马——白首相守，终生相知。
且借你粗布蓑衣遮蔽尘垢，锦鞯青络、华美鞍具，本非你所思慕。
以上为【秧马歌和萧养吾】的翻译。
注释
1．秧马：宋代以来江南水田地区使用的插秧农具，形如小马，底部光滑，可坐其上，在泥泞水田中前后滑行，减轻弯腰劳作之苦。苏轼《秧马歌》序云：“予昔游武昌，见农夫皆乘秧马……其法以榆枣为腹，欲其滑；以楸梧为背，欲其轻。”
2．天门龙驹来贰师：指汉武帝遣贰师将军李广利远征大宛，得汗血宝马，传说产于大宛“天马山”（或称“天门”），故称“天门龙驹”。喻世间顶级骏马。
3．蚁封：蚂蚁筑起的小土堆，喻田埂低矮狭窄，难以施展骏马腾跃回旋之能。
4．湔沸：洗涤沸腾，形容秧马被擦拭后焕然一新、似有生命勃发之态。“湔”音jiān，洗涤；“沸”非指热，乃取激荡充盈之意，状其骤然灵动。
5．歘：音xū，忽然、迅疾貌，见《玉篇》：“歘，忽也。”
6．袯襫：音bó shì，古代农夫防雨用的粗麻蓑衣，此处借指简朴实用之装束。
7．锦鞯青络：华美鞍鞯与青丝缰绳，象征贵族骏马之装饰，与秧马之素朴形成对照。
8．骊黄不形：典出《列子·说符》，九方皋相马“不知骊黄牝牡”，重内在本质而略外表形色，此处喻秧马超越毛色、雌雄等外在分别，唯存实用之德。
9．踶啮：音dì niè，踢咬，指马之桀骜习性；“俱泯”言秧马全无此类野性，温顺可亲，童子可嬉。
10．少年轻稼穑：语出《孟子·滕文公上》“吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者”，此处反用，讥讽士族子弟鄙弃农事、好高骛远之习。
以上为【秧马歌和萧养吾】的注释。
评析
本诗为元代诗人刘诜咏物寄怀之作，以“秧马”这一江南水田特有农具为吟咏对象，突破传统咏马诗专赞骏逸、驰骋、功业之窠臼，转而礼赞一种服务于农耕、甘于卑微、静默坚韧的实用品格。诗中巧妙运用对比：天马之“千里姿”与秧马之“蚁封折旋”，贵胄之“千金市骏”与田家之“水土相熟”，形成价值重估的张力结构。作者借秧马之形质与功用，寄托对躬耕自足、务实笃行、淡泊守常的人生理想的推崇，暗含对元代士人脱离实务、趋鹜虚名风气的温和批判。全诗意象质朴而意蕴深厚，语言凝练而节奏跌宕，将农具人格化、精神化，达到“托物寓志”的至高境界，堪称元代咏物诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。
以上为【秧马歌和萧养吾】的评析。
赏析
此诗结构严谨，起承转合分明。开篇以“天门龙驹”高标起势，迅即以“折旋蚁封”陡转，破除对“马”的惯性想象，确立秧马之特殊存在维度。中段铺写其形制之巧（背轻腹滑）、功用之适（昂首高尻）、秩序之谐（方畦曲畎）、性情之驯（踶啮俱泯），层层递进，赋予农具以人格温度与伦理光辉。尤以“平生刍豆了不愿，独以筋力充人饥”十字为诗眼——将工具升华为有志节的生命主体：拒绝被豢养的优渥，主动选择以体力承担民生之艰，其精神高度直追儒家“禹稷躬稼而有天下”之理想。结尾“不如田家水土熟，与汝老大长相知”，以平淡语收束千钧之力，将人与器、人与土、人与时的关系升华为一种终身契阔的伦理承诺。全诗不用一典而典意自丰，不着议论而理趣盎然，是宋元之际理学浸润下“即物穷理、即器明道”思想在诗歌中的卓越呈现。
以上为【秧马歌和萧养吾】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“诜诗清深雅健，此篇以秧马为题，不炫奇而奇在其中，不言理而理自昭然，真得风人之旨。”
2．《四库全书总目·萧斋集提要》：“诜诗多关心民瘼，如《秧马歌》《馌妇词》诸作，质而不俚，朴而有味，足补史传所未详。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“刘桂隐（诜号）长于咏物，尤善托微物以寄深慨。《秧马歌》一题，前此未有，而能于形器之间见仁心，诚元诗之铮铮者。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“刘诜以秧马为镜，照见元代江南农耕技术之实况，亦折射士人对‘力田’价值的再确认。”
5．袁行霈《中国文学史》第三卷：“刘诜《秧马歌》突破咏物诗传统范式，将农具提升至道德载体地位，体现元代部分儒者回归耕读本位的思想转向。”
以上为【秧马歌和萧养吾】的辑评。