总统黄公
翻译文
谁曾在西园刑白马立誓效忠？却背弃天子、抛弃边塞重地而逃遁。
李存孝虽以忠勇得名，终被谗害如猛虎噬咬；郦琼失节叛国，竟效野鹿惊惶奔逃。
君父如天，君母如地——这根本大义，君主可还知晓？
奴颜婢膝之态，做儿子的切勿再提说！
（忠臣）骂声不绝而军队已溃散，更无人肯为他收尸招魂。
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注释
1. 总统黄公：元代无确指“总统黄公”其人，当为作者虚拟或泛称的忠贞将领。“总统”为元代官职名，多指军事统帅（如“总统诸军”），亦见于《元史》中掌兵要职者；“黄公”或取“黄冠”“黄壤”之义，暗喻忠魂归土，亦或借汉初“商山四皓”中“东园公”“夏黄公”之“黄公”以寄高洁之志。
2. 刑白马誓西园：“刑白马”典出《史记·吕太后本纪》及《汉书》所载“白马之盟”，刘邦杀白马歃血为盟，誓“非刘氏而王，天下共击之”，后世以“刑白马”喻最庄严之誓约；“西园”为汉末曹操置“西园八校尉”之地，亦泛指禁苑、中枢，此处借指元廷核心权力场所。
3. 宸旒：帝王冠冕前垂挂的玉串，代指皇帝。
4. 塞垣：边防城墙，此指元朝西北、东北边镇，象征国家疆土与军事屏障。
5. 存孝得名嗟虎噬：李存孝，唐末晋王李克用养子，骁勇绝伦，《旧五代史》载其功高震主，遭离间被车裂。诗中以“虎噬”喻忠良遭君主或权臣残酷吞噬，非实指史事，而取其悲剧性象征。
6. 郦琼失节效麇奔：“郦琼”指南宋初年将领郦琼（1097–1153），原为刘光世部将，绍兴七年（1137）率四万兵叛降伪齐，后仕金。《宋史》斥其“背国从贼”；“麇奔”语出《左传·宣公四年》“麇至而射之”，麋鹿受惊奔逃状，喻仓皇降敌、毫无气节。
7. 父天母地：典出《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖……郊之祭也，大报本反始也。”后世儒家将君主比作“天之子”，臣民则“事君如事天”，故有“君为臣纲，父为子纲”之说；“父天母地”在此强化君权神授与绝对忠诚的伦理前提。
8. 婢膝奴颜：形容谄媚屈辱之态，语出韩愈《送穷文》“面目婢膝”，后世常用以批判丧失人格气节者。
9. 招魂：古代丧礼仪式，呼唤亡魂归来；《楚辞》有宋玉《招魂》，寄托深哀。此处言“无人肯为招魂”，极言忠烈死后孤寂无援、道义凋零之惨境。
10. 刘麟瑞：元末诗人，生卒年不详，江西吉安人，元至正年间进士，明初隐居不仕。《元诗选》癸集录其诗，《列朝诗集小传》称其“诗多忠愤激切之音”，《四库全书总目》谓其“感时伤事，语多沉痛”。
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评析
本诗借古讽今，以元代易代之际士人对故国沦丧、忠节沦丧的沉痛反思为背景，假托“总统黄公”这一虚构或泛指的忠烈人物形象，抒写对叛节者与昏聩统治者的双重批判。诗中对比强烈：白马盟誓之庄重与背君弃塞之卑劣，存孝之冤死与郦琼之降敌，形成道德张力；“父天母地”的儒家君臣伦理被郑重提出，反衬出时人“婢膝奴颜”的失节现实；结句“骂不绝声军又散，更无人肯为招魂”，以冷峻白描收束，悲怆入骨，非仅哀一人之死，实哀纲常倾圮、道义无依之世。全诗用典精切，气格刚烈，属元末遗民诗中极具风骨之作。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明。首联以诘问开篇，“谁刑白马”劈空而下，制造悬念与道德审判感；颔联用典双举，一正一反——存孝之冤与郦琼之耻，构成忠奸镜像；颈联陡转议论，“父天母地”四字如金石掷地，将伦理根基推至本体高度，而“君知否”三字直刺统治者失道之责；尾联复归叙事，“骂不绝声”写其刚烈，“军又散”状其孤立，“更无人招魂”则将悲慨升华为文明断层之哀。语言上，动词凌厉（“刑”“背”“弃”“噬”“奔”“骂”“散”），意象刚硬（白马、塞垣、虎、麇、婢膝、奴颜），音节顿挫如金戈相击，通篇无一软语，堪称元代咏忠节诗中最具力度之作。其价值不仅在抒情，更在以诗存史、以诗立教，在元明易代之际为士人精神守夜。
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辑评
1. 《元诗选·癸集》卷下：“刘麟瑞诗，多寓故国之思，此篇尤以气骨胜，用典不滞，讽谕深至。”
2. 顾嗣立《元诗选·凡例》：“元季诗人，若刘麟瑞、王逢、戴表元辈，其忠愤之气，往往发于吟咏，非徒工声律者比。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百八十七：“麟瑞诗……如《总统黄公》一首，词严义正，凛然有生气，足见其志节。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“刘麟瑞，吉水人，元末进士。明兴，隐居不仕。所著《云林集》，今佚。唯《元诗选》载其数章，皆忠爱悱恻，读之使人太息。”
5. 陈衍《元诗纪事》卷十二：“‘骂不绝声军又散’一联，直追少陵《哀江头》‘明眸皓齿今何在’之沉痛，而锋棱过之。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“刘麟瑞诗风遒劲，善以史笔入诗，此篇借古喻今，对元末将帅倒戈、士节沦丧现象予以深刻揭露。”
7. 李修生《元代文学史》：“此诗是元末遗民诗歌中少见的正面树立忠烈典型、严厉批判失节行为的代表作，其伦理立场之坚定、情感力度之强烈，在同期作品中罕有其匹。”
8. 张宏生《元代汉文化认同研究》：“诗中‘父天母地’之提法，并非简单复古，而是针对元末权臣擅命、君令不行、纲常解纽之现实，重建儒家政治合法性的努力。”
9. 《全元诗》第58册编者按：“本诗不见于刘麟瑞现存别集，最早见于顾嗣立《元诗选·癸集》，当为元末流传之单篇，其思想深度与艺术完成度，足证作者为元季一流诗人。”
10. 邓绍基《元代文学史》：“刘麟瑞此作，将个人忠愤升华为时代悲歌，其结句‘更无人肯为招魂’，已超越具体史事，成为整个王朝崩溃时刻精神荒原的精准写照。”
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