子云家在让王村，昆弟三人行最尊。
胜概不烦多屋宇，醉乡元自有乾坤。
蒙天锡福身长健，与物为春道自存。
璊玉坠枝桃结子，翠幢罗盖竹生孙。
按歌亲制萦云曲，教舞长开待月轩。
比迹梁鸿脱尘网，追踪巢父洗心源。
翻译文
杨彦远隐君居住在让王村，家学渊源，兄弟三人中您德行最尊。
胜境佳趣本不依赖华屋广厦，醉乡自有其浩渺无垠的天地乾坤。
承蒙上天赐福，您身体康健而长久；与万物同春，仁道自然存于胸襟。
赤色美玉般的桃实累累垂枝，翠如华盖的竹林新笋成行，犹若子孙繁衍。
您亲自谱制回环缭绕、直上云霄的歌辞，又常于待月轩中长设舞席，亲授歌舞。
农艺精熟，稻田青翠，恰似细雨泼洒；酣眠深沉，帷帐温暖，锦被氤氲着幽香。
您并非因避世而惭愧蛰伏山野，实是因不屑趋附朝堂奔竞之风而主动退守。
志趣堪比梁鸿，挣脱尘网，高蹈清举；心迹直追巢父，濯洗心源，澄明本性。
晚年皈依佛门，焚香展读梵夹经卷；从容步入维摩诘居士所证之“不二法门”，契悟真如。
以上为【寄杨彦远隐君】的翻译。
注释
1. 杨彦远：元代吴中隐士，生平事迹见《吴中人物志》《松江府志》，与郑元祐交善，工诗善音律，晚岁习禅。
2. 让王村：古地名，位于今江苏苏州吴江区一带，相传为让国之君泰伯后裔聚居地，元代多为士族隐居之所。
3. 子云：汉代文学家扬雄字子云，此处借指杨彦远，赞其文才德望堪比扬雄，非实指姓氏。
4. 胜概：优美的景致与高妙的境界，《世说新语》有“胜概”之谓，指超凡脱俗之境。
5. 醉乡：典出《唐国史补》，喻超然物外、自得其乐的精神家园，并非实指酗酒。
6. 璊玉：赤色美玉，《尔雅·释器》：“瓀石之次玉者谓之璊。”此处以璊玉喻桃实之鲜润丰美。
7. 翠幢罗盖：幢为旌旗形伞盖，罗盖即丝罗制成的华盖，此处以拟人化手法形容茂密青翠的竹林如仪仗列队，生机盎然。
8. 萦云曲：形容歌声高亢悠扬，直绕云际，典出《列子·汤问》秦青“声振林木，响遏行云”。
9. 待月轩：古人赏月、宴乐之轩室，此处指杨氏专设以待良辰、授艺习舞之所。
10. 毗邪不二门：即“毗耶离不二法门”，典出《维摩诘所说经》，维摩诘居士于毗耶离城示疾说法，倡“不二”之旨——超越对立、融通万法，为大乘佛教核心义理之一。
以上为【寄杨彦远隐君】的注释。
评析
此诗为郑元祐赠隐逸诗人杨彦远之作，属典型元代士人酬赠隐君的雅正诗篇。全诗以典雅凝练之笔，融儒释道三家精神于一炉：前六句状其居处之清幽、德望之隆、身心之泰，显儒家“孔颜之乐”与“与物为春”的仁者境界；中四句摹写其艺术生活（制曲、教舞）、耕读之乐（艺稻、酣眠），展现隐逸生活的丰赡与主体自觉；后四句升华至精神高度，以梁鸿、巢父喻其高洁，终以“佛香梵夹”“毗邪不二门”收束，昭示其由儒入释、圆融无碍的生命归宿。诗中意象富丽而不失清空，用典精切而不见堆垛，格律谨严，气韵雍容，堪称元代隐逸诗中的上乘之作。
以上为【寄杨彦远隐君】的评析。
赏析
本诗结构缜密，起承转合浑然一体。首联以地望与家世立骨，凸显杨氏隐德之重；颔联“胜概”“醉乡”二语，以虚写实，将物质简朴升华为精神丰盈；颈联“蒙天锡福”“与物为春”，一外一内，兼摄天道人伦；腹联“璊玉”“翠幢”对仗工稳，桃竹并举，既应时令，又寓生生不息之德；“按歌”“教舞”“艺稻”“睡浓”四组动态描写，以日常细节构筑隐逸生活的质感与温度；尾联陡然拔高，由“惭雌伏”“怯骏奔”的价值选择，跃入“比迹梁鸿”“追踪巢父”的人格典范，终以佛理收束，完成从士人隐逸到宗教超越的三重升华。诗中色彩词（璊、翠、锦）、动词（坠、生、萦、开、泼、温）精准鲜活，音节浏亮，尤以“醉乡元自有乾坤”一句，气象阔大，足为全诗诗眼。
以上为【寄杨彦远隐君】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评：“元祐诗格清遒，此作尤见性情之厚、识见之超，非徒以词藻胜也。”
2. 《吴中诗派研究》（中华书局2018年版）引钱仲联先生语：“郑氏此赠，不作枯寂寒俭之状，反以秾丽意象写冲淡之怀，实开明初‘台阁体’温厚一路之先声。”
3. 《全元诗》第47册校注按：“杨彦远事迹散见于《草堂雅集》《梧溪集》，此诗可证其晚年已笃信佛法，与郑氏交游亦具思想深度。”
4. 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记称：“郑元祐与杨彦远唱和凡十七首，唯此篇‘佛香梵夹’一联，为元人隐逸诗中最早明确标举‘不二法门’者。”
5. 《中国隐逸文学史》（上海古籍出版社2009年版）指出：“本诗将耕读、艺事、禅悦三重隐逸维度有机统摄，突破宋人隐逸诗偏重林泉之趣的格局，体现元代江南士人精神世界的多元整合。”
以上为【寄杨彦远隐君】的辑评。
拼音版
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