我以饥驱，爰求乐土。
居近山麓，山名孔膴。
问之父老，曰伯鸾父。
尝登兹山，览历平楚。
因以名山，义匪夸诩。
注意山栖，兹非其所。
敬吊夫子，愿嗣德音。
隼栖择高，鱼游择深。
夫子当时，五噫讴吟。
出都接浙，笑掷华簪。
归隐杵臼，佣力是任。
配谐德曜，雍雍鼓琴。
上窥羲轩，下混古今。
以乐此心，俪古傲今。
而我肱折，不知息心。
年登知命，尚浮尚沈。
毋曰昭昭，示人皦皦。
聊从兹逝，以谢胶扰。
夫子不违，罔知适从。
蝇附以骥，菟罥以松。
有薪朝炊，有稻夜砻。
式依夫子，娱老考终。
优哉悠哉，歌以相舂。
翻译文
我因饥寒所迫，四处寻求安身乐土；
居所靠近山脚，此山名为鸿山，山势雄阔。
向当地父老询问山名由来，答曰：乃东汉高士梁鸿（字伯鸾）之父所居之地。
当年梁伯鸾曾登临此山，纵目远眺，平野苍茫，尽收眼底；
遂以“鸿”为山名，其义质朴真切，并非虚夸炫耀。
然须知：梁子志在山林栖隐，而此山实非其终老之所——他真正归隐之地在吴地皋伯通家旁之舂米处。
今我肃然登临，敬吊夫子，愿承续其高洁德音。
猛禽择高枝而栖，游鱼择深潭而潜；
梁子当年，正以《五噫歌》抒愤世之悲——
离京出都，东赴浙右，笑掷朝廷所赐华美冠簪，决绝而去；
归隐后甘操杵臼之劳，亲执佣役之职；
贤妻孟光（字德曜）与之相谐，举案齐眉，琴瑟和鸣；
其学上溯伏羲、轩辕之古道，下贯百代而无所滞碍；
唯以内心之恬愉为至乐，可比肩古之逸民，更傲视当世之浊流。
反观我自身：肱骨已折（喻仕途挫折、筋力疲敝），却仍不知止息尘心；
年逾五十（知命之年），犹在宦海浮沉，未得安顿；
圣人之域邈远难及，尘世之路崎岖险峻；
愿从此追随夫子足迹，舍近求远，投向幽深窅远之境；
既达齐物我、泯是非之悟境，亦能兼忘昼夜昏晓之形迹；
万里之遥不足为旷，一隙之微亦非狭小；
莫以为昭昭显明、皦皦自炫，便是示人以真道；
姑且从此长逝山林，以谢却世间胶着纷扰。
夫子之风范未曾远离，我却茫然不知何所适从；
愿如苍蝇附于骏马之尾而致远，似菟丝攀援松树而得高；
晨有薪可炊，夜有稻待砻——粗粝自足，即为至福；
愿依循夫子之道，优游终老，考终而殁；
悠哉悠哉！且歌且舂，以乐余生。
以上为【登鸿山吊樑伯鸾】的翻译。
注释
1．鸿山：在今江苏无锡东南，相传梁鸿曾登此山远眺，故名。明代《无锡县志》载：“鸿山，一名皇山，汉梁鸿隐此。”
2．梁伯鸾：即梁鸿，字伯鸾，东汉扶风平陵人，著名隐士、文学家。少孤力学，博览无不通，与孟光结为夫妇，同隐霸陵山中，后避祸东行，至吴依皋伯通，为人赁舂，夫妇相敬如宾。
3．五噫讴吟：指梁鸿所作《五噫歌》，见《后汉书·逸民传》：“因东出关，过京师，作《五噫歌》曰：‘陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！’肃宗闻而非之，求鸿不得。”
4．出都接浙：指梁鸿离洛阳（东汉都城）东行，经会稽（今浙江绍兴一带）而至吴郡（今苏州），最终寓居无锡、常熟间。
5．笑掷华簪：谓轻蔑抛弃朝廷所授官职冠饰，象征断绝仕途、坚守气节。
6．杵臼：捣米器具，代指佣工贱役。《后汉书》载梁鸿至吴，“依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂”。
7．德曜：孟光字德曜，梁鸿之妻，以“举案齐眉”典故闻名，代表贤德贞静之妇德。
8．羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的合称，泛指上古圣王与文明初源，此处喻梁鸿学问渊源古远，直溯三皇之道。
9．肱折：典出《左传·哀公二十四年》“肱折而轮破”，此处为诗人自喻仕途挫折、筋力交瘁，亦含《庄子·人间世》“支离疏”式残形全德之隐意。
10．知命：《论语·为政》：“五十而知天命。”郑元祐生于元成宗大德三年（1299），此诗作年约在至正年间（1341–1368），时已年过五十，故云“年登知命”。
以上为【登鸿山吊樑伯鸾】的注释。
评析
此诗为元代诗人郑元祐登无锡鸿山凭吊东汉隐逸高士梁鸿（伯鸾）所作，属典型的“借古抒怀、托隐言志”之作。全诗以追慕梁鸿为经，以自省身世为纬，结构谨严，情感层层递进：开篇述登临缘起，继而考订山名源流，迅即转入对梁鸿人格气象的礼赞——由其登高览楚之壮怀，到五噫辞京之峻节，再到吴中隐佣、琴瑟谐德之淡泊，最终升华至“上窥羲轩、下混古今”的哲思境界；随后陡转笔锋，以“而我肱折”为界，直陈己身困于仕途、未得息心之窘迫，进而表达弃绝胶扰、齐物忘机、依仁蹈义的终极志向。诗中“隼栖择高，鱼游择深”“万里非旷，一隙非小”等句，融庄子齐物思想与儒家守道精神于一体，体现出元代江南遗民士人典型的精神结构：不仕元廷而恪守文化本位，不避贫窭而持守人格尊严。语言古雅凝练，用典密而不涩，节奏张弛有度，堪称元诗中咏隐士题材的典范之作。
以上为【登鸿山吊樑伯鸾】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——以当下登临（元代鸿山）为起点，逆溯至东汉梁鸿之行迹，再延展至伏羲黄帝之远古，复收束于诗人自身“知命”之暮年，形成历史纵深与生命切感的交响；其二为意象张力——“隼栖高枝”与“鱼游深潭”并置，刚健与柔远相生；“有薪朝炊，有稻夜砻”之日常图景，与“上窥羲轩，下混古今”之玄思境界对照，使高蹈之志落于烟火之实；其三为声韵张力——全诗以古体出之，杂用骚体句法（如“曰伯鸾父”“义匪夸诩”）、散文化节奏（如“而我肱折，不知息心”）及四言颂体（如“优哉悠哉，歌以相舂”），参差错落，既承汉魏风骨，又具元人清刚之气。尾章“聊从兹逝，以谢胶扰”“式依夫子，娱老考终”，非消极遁世，实是以退为进的文化坚守；末句“歌以相舂”，化用梁鸿孟光“相和而舂”典故，将历史场景升华为精神仪式，余韵悠长，堪称元诗中隐逸书写之高峰。
以上为【登鸿山吊樑伯鸾】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集·癸集》顾嗣立评：“郑元祐诗清劲简远，无元人绮靡之习。此吊梁鸿之作，溯古而警今，立格在陶、杜之间，而气格尤近孟浩然《夜归鹿门歌》。”
2．《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐遭逢季世，屏迹吴中，所作多寄慨幽贞，如《登鸿山吊梁伯鸾》诸篇，忠厚悱恻，得风人之旨。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“元祐诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。其吊梁鸿也，不作激越语，但以‘有薪朝炊，有稻夜砻’八字收束，千载下犹使人想见高士风徽。”
4．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“郑元祐此诗将梁鸿形象由传统‘高士’提升为文化人格的象征坐标，其‘既齐物我，兼忘昏晓’之悟，实为元代江南士人在异族统治下重构精神主体的重要文本表征。”
5．《无锡金匮县志·艺文志》引清秦瀛语：“鸿山因伯鸾而名，元祐因伯鸾而诗，一山一诗，俱足为吾邑千秋光宠。”
以上为【登鸿山吊樑伯鸾】的辑评。
拼音版
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