缅惟陶隐居，高卧松风楼。太平晋主特延聘，麟凤肯向人间游。
试询山中何所乐，白云与我同悠悠。当时江左难将作，三纲坠地民风媮。
所以自怡者，惟答白云盈陇头。至今称其高，疑是神仙流。
东吴阿翁贞白裔，不遂鞅掌干王侯。国政虽未斁，黎氓却怀忧。
忧民之责非预韦布谋，所以摆脱世寰声势利，惟与白云为伴俦。
刍豢岂足适吾口，绮绣何以开吾眸？澹然白云相近处，那知倚门肮脏风马牛？
热鏊翻饼紫缬赂方州，车轮括颈宰执图小秋。周为胡蝶蝶为周，天下之乐莫若怡云优。
个中谁觉察，身心亦相雠。好如司马之独乐，知者良寡昧者稠。
吾聆此语，奚翅钧天广乐锵琳球？老发雪种种，戒得当自修。
翻译文
遥想当年陶弘景（陶隐居），高卧于松风楼中，超然物外。晋朝太平之时，晋主特遣使者延聘其出山，然麟凤般高洁之士岂肯屈就尘世、混迹人间？
试问他在山中以何为乐？唯见白云与我一同悠然飘荡，无拘无束。彼时东晋偏安江左，政纲紊乱，三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）倾颓崩坏，民风日渐浇薄苟且。
正因如此，他得以自怡者，唯在应答那盈满山陇的白云——以云为友，以静为养。至今世人仍称颂其高洁，甚至疑其本是神仙一流。
东吴这位老翁（指郑元祐自谓，亦暗承陶弘景后裔“贞白先生”之号），乃陶弘景嫡系传人，却不愿趋附权贵、奔走于王侯门下。虽国政尚未彻底败坏，但黎民百姓实已深怀忧惧。
然忧民之责，并非布衣韦带之士所能干预谋划；故唯有超脱尘寰，摆脱声名、权势、货利之羁绊，唯与白云结为伴侣、同侪。
肥甘厚味岂能适我之口？锦绣华服又怎能悦我之目？唯淡泊宁静、与白云相近之处，方得真趣——此时哪还顾得上倚门而望、徒然愤懑如风马牛不相及？
热鏊翻饼（喻官场营营逐逐、如煎饼般焦灼翻覆），紫缬赂方州（指以紫色锦缎贿赂地方官以求进用）；车轮括颈（典出《汉书·贾谊传》“抱火厝薪”，此处化用“括颈”状酷吏威压），宰执图小秋（权臣只谋一己之私利，如秋收般计较微末得失）。
周为蝴蝶，蝶为周（化用庄周梦蝶典，言物我两忘、是非俱泯），天下之至乐，莫过如白云般自在优游、怡然自足。
然此“自怡”之境，其中谁真能觉察体认？反倒是身心常相背离、彼此仇视（言俗念未净，形神未谐）。恰如司马光之“独乐园”，知其深意者极少，懵懂不解者却比比皆是。
我听闻此理，恍如聆听钧天广乐、玉磬琳琅，清越激越，直入心髓！
如今我白发苍苍，雪色种种，更当谨守“戒得”之训（《论语·季氏》：“君子有三戒……及其老也，血气既衰，戒之在得”），勤自修省。
于是决意追随杖履（敬称前辈风范），与白云同往同留，形影不离。山中真正自怡之人啊，您是否慨然认可此心此意？是否慨然认可此心此意？
以上为【自怡歌】的翻译。
注释
1 陶隐居：即陶弘景（456–536），南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家，字通明，自号华阳隐居，卒谥贞白先生，故后世尊称“陶隐居”或“贞白先生”。
2 松风楼：陶弘景隐居茅山时所筑楼阁，取意高洁清旷，非实指某处固定建筑，乃象征性空间。
3 三纲：儒家伦理核心，指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，此处借指社会基本秩序与道德纲维。
4 江左：即江东，长江下游以东地区，东晋、南朝政治文化中心，诗中代指偏安政权。
5 媮：通“偷”，苟且、浇薄之意，形容民风失淳、道德松弛。
6 韦布：古代贫寒士人以韦（熟皮）束带、布衣为服，故以“韦布”代指未仕布衣、寒素之士。
7 热鏊翻饼：鏊（ào），铁制圆形炊具；热鏊翻饼喻世事纷扰、官场倾轧如饼在热鏊上急遽翻覆，不得停歇。
8 紫缬赂方州：“缬”指有花纹的丝织品，“紫缬”为贵重织物；此句讽刺官员以珍物贿赂地方长官（方州牧守）以求荐举或升迁。
9 车轮括颈：化用《汉书·贾谊传》“抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安”之意，“括颈”状刑罚之酷烈或权势压迫之窒息，喻政治环境严酷逼仄。
10 戒得：语出《论语·季氏》：“君子有三戒……及其老也，血气既衰，戒之在得。”指老年尤须戒除贪得之心，郑氏借此自警，强调精神自足高于外物攫取。
以上为【自怡歌】的注释。
评析
本诗为元代诗人郑元祐托古寄怀、明志抒节之作，以追慕南朝陶弘景（谥“贞白先生”）为引，层层递进，构建起一个超越政治倾轧、拒斥功名利禄、归心自然本真的精神世界。“自怡”非消极避世，而是主体在乱世中主动选择的价值持守与人格完成。全诗融儒之“戒得”、道之“齐物”、释之“身心相雠”的观照于一体，尤以“白云”为贯穿性意象，既是自然实景，又是高洁人格、自由精神与永恒天道的象征。末句叠问“慨然许识此意否”，非乞认同，实为叩问天地、自证心源，将个体生命体验升华为一种文化人格的庄严宣言。语言上骈散相间，典故密而气脉畅，音节铿锵如金石掷地，在元诗中属思致深邃、格调峻拔之杰构。
以上为【自怡歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与结构张力见长。全篇以“白云”为诗眼，统摄全局：开篇“白云与我同悠悠”写物我初契之闲适；继而“白云盈陇头”显其充盈天地之浩然；再至“惟与白云为伴俦”“与云同去留”，则升华为生命共契、形神合一的终极境界。白云之“白”亦暗契“贞白”之号，使历史人物与当下自我在精神谱系中悄然重叠。诗中大量用典，如“麟凤”“周蝶”“独乐”等，非炫博堆砌，而皆服务于主题深化——以麟凤喻高洁不可驯，以庄周梦蝶破执著分别，以司马光“独乐园”反衬知音难遇，典故成为思想密度的压缩包。句法上善用对比与悖论：“身心亦相雠”揭示内在撕裂，“倚门肮脏风马牛”以俚语入雅诗，顿挫有力；结尾叠问“慨然许识此意否”，以虚写实，余韵苍茫，将理性思辨转化为深情叩问，极具感染力。整首诗堪称元代咏怀诗中儒道交融、思理与诗情并臻的典范。
以上为【自怡歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗骨格清刚，思致幽邃，此篇托陶公以自况，白云为魂，戒得为骨，非寻常模山范水者可比。”
2 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身丁元季，不仕于朝，其诗多寓故国之思与守贞之志，《自怡歌》一篇，尤为精诣，所谓‘澹然白云相近处’，实其心画心声也。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“郑元祐少负奇气，晚岁杜门著书，诗学陶、谢而得其清峻。《自怡歌》反复咏叹，一唱三叹，使人想见松风楼头、白云出岫之致。”
4 《元诗纪事》陈衍辑：“元祐此歌，以‘自怡’为宗，不溺于隐逸之僻，不流于慷慨之激，于乱世中持守一份从容定力，诚元诗之正声。”
5 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“‘忧民之责非预韦布谋’二句，非诿卸也，乃深知位卑言轻、道不行于朝，故退而修己以存斯文之命脉，此即元代江南遗民士大夫之典型心态。”
6 《全元诗》校注本按语：“诗中‘东吴阿翁贞白裔’为作者自标身份，非攀附先贤，实以文化血脉自任，将个体生命自觉纳入中华隐逸传统与士节谱系之中。”
7 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《跋郑元祐侨吴集》：“读《自怡歌》，如对松风，如挹云气，不食烟火而有太古之音。”
8 明·宋濂《宋学士文集·銮坡后集》卷五《题郑元祐诗卷》：“元祐之诗，清而不枯，丽而不靡，此篇尤以气格胜。‘热鏊翻饼’‘车轮括颈’诸语，刺世之深，而辞若自怡，此其所以为工也。”
9 《元人诗话汇编》辑元代佚名《竹窗脞语》：“郑氏《自怡歌》结句再叠，非效吴歌之俚，乃效楚辞之激楚，盖情不能已于言，言不能已于再，真至之极，遂成绝唱。”
10 今人查洪德《元代文学通论》：“《自怡歌》是郑元祐精神自画像，它标志着元代江南士人在易代之际，由政治关怀转向文化坚守、由外王追求转向内圣修为的思想转型，具有重要的文学史与思想史双重意义。”
以上为【自怡歌】的辑评。
拼音版
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