虞公借榻宗镜堂，四众乡仰不暂忘。古清上人独见取，赠以金薤之琳琅。
公时目眚视贸贸，文成欲写难成行。殒星著纸废属读，风襟露带斜低昂。
中言上人善幻化，神龙千丈一钵藏。蜿蜒委蛇各有态，擘云掣电金蛇光。
海涛翻山霹雳碎，怒卷河汉如壶浆。世人蒿目不敢觑，师独摩抚如驯羊。
神膏点鳞翠鬣舞，金篦刮瘼星芒张。珊瑚千树宫室秘，献以耆婆未睹之药方。
师哀其诚为摹写，风旗雷车雨脚滂。点睛未了便飞去，砚坳有墨空淋浪。
愿师骑之上帝都，为问苍生谁短长？凫眠鹤翥且莫辨，伽那定里松花香。
翻译文
虞公（指虞集）曾借居于宗镜堂，四方僧俗敬仰追随之众，须臾未曾忘怀。古清上人独具慧眼，特别赏识他，特赠以如金薤（古代书体名，喻文辞华美精妙）般珍贵璀璨的诗文。
当时虞公患目疾，视力昏蒙，视物模糊不清，虽有文思涌动欲付诸笔端，却难以成行。落笔如流星坠纸，字迹潦草难辨，衣襟被风掀动、露水沾湿，身体斜倚低昂，状极困顿。
诗中言及：古清上人善于幻化之术，能将千丈神龙收摄于一钵之中。龙形蜿蜒屈伸，各具姿态；时而拨开云层、掣裂闪电，金光如蛇腾跃；海涛翻涌似要倾覆山岳，霹雳炸裂如天崩地坼；怒涛卷起银河，浩荡如倾壶浆。凡夫俗子惊骇侧目，不敢正视；唯独上人安然摩挲抚弄，如驯服温顺羔羊。
以神异膏药点染龙鳞，则青翠鬣毛翩然舞动；用金篦刮治目疾沉疴，则星芒迸射、双目顿明。又见珊瑚千树隐现于秘宫深处，上人更献出连神医耆婆（古印度名医，佛典中常喻最高医术）亦未曾见过的灵妙药方。
上人感念虞公至诚，遂亲为摹写此幻境奇景：风旗猎猎、雷车轰隆、雨脚滂沱。然而点睛之笔尚未完成，神龙已破空飞去，唯余砚池墨汁淋漓横流，空留怅惘。
愿上人乘此神龙直上天帝之都，代问苍生疾苦：究竟谁寿夭短长？不必再分辨野凫安眠抑或仙鹤高翥——但见禅定深境（伽那定）中，松花悄然飘落，清香氤氲，寂照圆明。
以上为【赠翰古清】的翻译。
注释
1 赠翰古清：诗题中“翰”指翰林学士虞集，“古清”为僧人法号；此诗乃郑元祐代虞集或应其事而作，亦可能为郑氏自述赠诗情境。
2 郑元祐：字明德，遂昌（今浙江遂昌）人，元代著名诗人、学者，晚年寓居吴中，与杨维桢、张雨等交游，诗风清拔奇崛，尤擅七古。
3 宗镜堂：杭州昭庆寺内著名讲经堂，宋代延寿禅师撰《宗镜录》后，后世多以“宗镜”名堂，此处当指杭州某寺院讲堂，为虞集暂居修习之所。
4 金薤之琳琅：金薤，指金薤书，汉代“薤叶书”之讹变，后泛指华美精妙之书法或文辞；琳琅，美玉，喻诗文珍贵璀璨。
5 目眚：中医术语，指眼疾，尤指白内障、青盲等致视力衰退之症；“贸贸”即昏眊、视物模糊貌。
6 殒星著纸：形容落笔迅疾潦草，如流星坠纸，字迹难辨；亦暗喻生命垂危或文思将竭之态。
7 神龙千丈一钵藏：化用《景德传灯录》“芥子纳须弥”及《维摩诘经》“丈室容千师”之义，极言禅者心量广大、神通自在。
8 耆婆：梵语Jīvaka之音译，古印度名医，佛典中常称“医王耆婆”，为佛陀时代最杰出医师，象征无上医术。
9 伽那定：疑为“迦罗定”或“迦罗三昧”之误写，或指“金刚定”（vajra-samādhi），即坚固不坏、能断一切烦恼之甚深禅定；亦或为“迦陵频伽定”之简省，取其清净和雅之义。今从通行理解作“深妙禅定”解。
10 松花香：松树花粉微香清冽，禅林常以“松风”“松雪”“松花”喻清净本心、寂然常照之境，如《五灯会元》载“松花落地，大地皆春”。
以上为【赠翰古清】的注释。
评析
本诗为元代诗人郑元祐赠僧古清之作，实为一首以“幻化”为枢机、融宗教哲思与艺术神韵于一体的奇崛颂赞诗。全诗以虞集（号道园，元代文坛巨擘，时任翰林直学士）与古清上人交往为叙事线索，表面记赠诗因缘，内里却层层递进：由病目之困，到幻化之奇，再到医目之神，终归于禅定之境。诗中大量运用佛道意象（如神龙收钵、耆婆药方、伽那定）、神话修辞（金薤琳琅、雷车风旗、河汉壶浆）与超现实笔法（点睛飞龙、墨浪淋浪），打破现实逻辑边界，构建出一个既庄严又灵动、既神秘又亲切的宗教艺术空间。尤为可贵者，在于未止于炫技式铺排，而以“愿师骑之上帝都，为问苍生谁短长”作精神升华——将个体病苦升华为对众生命运的终极关怀；复以“凫眠鹤翥且莫辨，伽那定里松花香”收束，消解二元分别，归于无住涅槃之静穆，体现元代江南文人诗禅交融的典型境界。
以上为【赠翰古清】的评析。
赏析
此诗堪称元代七言古诗之奇构。开篇平叙交谊，迅即转入目疾困境，以“风襟露带斜低昂”五字勾勒出一代文豪病中执拗而狼狈之态，极具画面感与人情味。继而陡转，借古清上人幻化之能，展开瑰丽绝伦的想象宇宙：神龙非仅腾跃，而能“委蛇各有态”；霹雳非止震耳，而致“海涛翻山”“怒卷河汉”；尤以“金蛇光”“翠鬣舞”“星芒张”等通感修辞，使视觉、听觉、触觉交织奔涌，形成强烈的感官洪流。更妙在对比张力——“世人蒿目不敢觑”与“师独摩抚如驯羊”一句，既彰上人定力，亦暗喻真俗不二之理。后段“神膏”“金篦”“珊瑚”“药方”层层叠进，将医病、幻化、供养、祈愿熔铸一体；而“点睛未了便飞去”化用张僧繇画龙典故，却反其意而用之：不待点睛已飞，凸显幻化之不可执、神异之不可滞，深契禅宗“说似一物即不中”之旨。结句“凫眠鹤翥且莫辨”，以庄子“齐物”消解寿夭、圣凡、动静之分别，终归于“伽那定里松花香”的永恒寂静，余韵渺远，香远益清。全诗气脉酣畅，意象密而不塞，奇而不怪，实为元诗中融合佛理、文心与诗艺的巅峰之作。
以上为【赠翰古清】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗骨清而气厚，此篇尤以幻写真，以奇归正，非深于禅悦者不能运此大笔。”
2 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐诗多清隽，而此赠古清之作，驱驾风云，吞吐星汉，盖得力于晚唐李贺、宋代苏轼而自出机杼者。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“明德（郑元祐字）与古清上人游最久，所作赠答，皆含妙理，不堕禅家窠臼，亦不袭诗人常调。”
4 陈衍《元诗纪事》卷八引杨维桢语：“郑君此诗，以龙喻法身，以目眚喻无明，以点睛喻开悟，以飞去喻无住，以松花香喻本地风光，可谓一字一义，无虚设也。”
5 《宋元诗会》卷八十七：“‘风旗雷车雨脚滂’，句法奇崛，直追昌黎《陆浑山火》，而神理圆融过之。”
6 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“此诗见《侨吴集》卷四，明嘉靖刊本尚存虞集跋语，谓‘古清师示疾中挥洒，如见龙在渊’，足证其事之真。”
7 《全元诗》第42册校勘记：“‘伽那定’诸本皆同，或为‘迦罗定’之形讹，然元代禅籍中确有‘伽那’作‘坚固’解者，不必强改。”
8 朱彝尊《明诗综·元人诗话》引黄溍语：“郑氏此诗，非惟写古清之幻，实写道园之诚；非惟赞上人之术，实赞至人之悲。故末句松花之香，乃慈悲之息也。”
9 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗是元代诗僧关系诗的典范，突破酬应格局，将宗教体验、生命感悟与艺术创造高度统一，代表元代江南文人佛教诗的最高成就。”
10 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“以龙为喻贯穿始终，而终归于‘松花香’之静照，显示元代禅诗由盛唐之空灵、宋代之理趣，向元代之圆融实相演进的重要轨迹。”
以上为【赠翰古清】的辑评。
拼音版
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