昔者谷仙之真人，曾谒世皇通明殿，殿上赐坐言谆谆。
以为皇王帝霸，不殊冬夏秋春。紫极虽贵，白云难亲。
翩然归卧计筹峰下通玄馆，日听松风不异大韶乐，自谓身是葛天民。
松风晴吹东日上蓬山，阁外五采云霞新。日方西倾月复白，松风吹涧壑，不著人间一点之埃尘。
细而笙竽间奏有馀韵，大而海涛怒鼓翻龙鳞。真人卧起食息听不厌，自谓轩辕张乐、湘灵鼓瑟同天真。
有时雨雪黯惨之寒夜，有时花柳明媚之芳辰。松风不吹樽俎澹，松风不吹肌骨皴。
真人于此时，漱咽太和朝玉宸。撼屋松风三日吹不醒，安知便以神为马、尻为轮？
于今三十五寒暑，天根月窟来往长频频。济济山中学仙侣，或跨鸾凤骖骐麟。
辛钘范蠡谩师友，南郭颜成谁主宾？善听松风不以耳，善御松风不以身。
真人有道传不朽，千古万古无缁磷。
翻译文
从前，谷仙真人曾拜谒元世祖（忽必烈），在通明殿上蒙赐座，皇帝亲切垂询、谆谆教诲。真人以为：历代皇王、帝霸之治，其兴衰更迭，本与四季轮转——冬夏春秋一般自然；紫极宫阙虽尊贵无比，却难比白云之高洁可亲。于是他翩然辞归，隐卧于计筹山下的通玄馆中，日日静听松风拂过林梢，其清越悠远，不逊于上古圣王所制《大韶》雅乐；自认已返朴归真，恍如上古葛天氏之民，淳厚无伪，与道同游。
晴日松风拂面，旭日东升，直照蓬莱仙阁；阁外五彩云霞焕然一新。待夕阳西下、素月东升，松风仍吹彻深涧幽壑，不染人间丝毫尘埃。细听之，如笙竽错落，余韵袅袅；壮听之，则似海涛怒涌，翻卷龙鳞。真人起居坐卧，无时不听，百听不厌；自谓黄帝在洞庭之野张乐以感天地、湘水女神鼓瑟以通神明，亦不过如此天然之妙。
有时值雨雪凄寒、夜色黯淡，有时逢花柳明媚、良辰芳菲；松风从不因宴席清简而停吹，亦不因肌骨冻裂而止息。真人于此际，漱咽天地间冲和之气（太和），朝礼玉宸大帝（道教最高尊神之一）。当松风撼屋三日不息，真人酣然长卧不醒——岂知此时早已“以神为马，以尻为轮”，乘风御气，逍遥无待？他飞越蓬莱仙岛与弱水三万里险阻，众仙欢然相迎：“归来何迟！”他静坐吟咏，松花如屑纷落，沾满冠巾。
至今已历三十五载寒暑，他往来于天根（《易》指坤卦初爻，喻万物之始）、月窟（传说月中有桂树、蟾蜍，亦指阴精之源）之间，往返频繁，道行愈深。山中修道之士济济一堂，或乘鸾凤，或驾麒麟，皆随其步武。昔日辛钘、范蠡虽亦修道，终属徒慕其迹；南郭子綦、颜成子游师友相契之境，又岂能分主宾高下？真正善听松风者，不在耳识；真正善御松风者，不在形身。真人有道存焉，万古不朽；其德性纯全，历千秋万代而无丝毫污染（缁磷，喻污损）。
以上为【松风吟】的翻译。
注释
1 谷仙之真人：指元初著名道士张留孙（1248–1321），字师汉，号谷神子，江西临川人，元世祖时奉诏入京，封“玄教大宗师”，主领江南道教事。诗中“谷仙”即其号，“真人”为道教对得道者的尊称。
2 世皇：元世祖忽必烈（1215–1294），1271年建元“至元”，1279年统一全国，尊崇道教，尤重玄教。
3 通明殿：元大都（今北京）隆福宫内重要殿堂，为皇帝召见高道、举行宗教仪典之所，非天庭之通明殿，此处借指皇家崇道之重地。
4 大韶乐：相传为舜帝所制之乐，孔子称“尽美矣，又尽善也”，为儒家礼乐最高典范，此处用以喻松风天然和谐、至善至美。
5 葛天民：上古葛天氏之民，《吕氏春秋》载其“不言而信，不化而行”，代表道家理想中淳朴自然、无为自化的远古社会。
6 计筹峰：浙江湖州德清县莫干山支脉，古为道教修炼胜地，张留孙早年曾隐修于此。通玄馆为其读书修道之所。
7 天根、月窟：语出邵雍《观物外篇》：“天根者，天地之心也；月窟者，阴阳之府也。”后为道教内丹学常用术语，分别象征阳气发生之始（坎中一阳）与阴气凝结之源（离中一阴），喻修炼中性命双修之根本关窍。
8 辛钘：即辛甲，商末周初隐士，后为周太史，见《庄子·庚桑楚》；此处泛指古代修道先贤，非确指。
9 范蠡：春秋越国大夫，助勾践灭吴后泛舟五湖，传说修道成仙，号“陶朱公”，为道教奉为财神兼地仙代表。
10 南郭颜成：典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐……颜成子游立侍乎前”，喻师徒心契、物我两忘之境界；“谁主宾”反诘，强调大道无分彼此、消弭主客对立的齐物思想。
以上为【松风吟】的注释。
评析
本诗为元代诗坛大家郑元祐所作七言古风，以“松风”为贯串全篇之核心意象，实则托物寄道，借谷仙真人之高蹈行迹，铺写内丹修炼、心性超脱与天人合一的至高境界。诗中融摄道教宇宙观（紫极、玉宸、天根、月窟）、神仙谱系（葛天民、轩辕、湘灵、蓬莱众真）、内丹术语（太和、神为马、尻为轮）及庄学哲思（南郭子綦、颜成子游出自《庄子·齐物论》），结构宏阔而脉络清晰：由入世觐见始，经归隐听风、体道证真、神游八极，终归于道体常存、德性不朽之哲理升华。语言上兼得盛唐气象之雄浑与宋元理趣之精微，虚实相生，大小相涵——松风既可“细如笙竽”，亦能“大若海涛”；时空既涉“三十五寒暑”之实历，又通“天根月窟”之玄域。全诗无一句说教，而道在其中；不着一字修持之法，而炼养之旨沛然充溢，堪称元代道教诗之巅峰之作。
以上为【松风吟】的评析。
赏析
此诗最精妙处，在于将无形之“风”具象为可听、可视、可触、可御之生命存在，并赋予其多重哲学维度：其一为自然律动之象——松风应四时而不息，涤尘埃而愈清，是天地恒常节律的化身；其二为道体显化之征——风之“细”“大”、“寒”“芳”皆不碍其真，正合《道德经》“大音希声”“大象无形”之旨；其三为心性修为之镜——“不以耳听”“不以身御”，直指超越感官与形骸的“心斋”“坐忘”功夫；其四为神化飞升之凭——“神为马、尻为轮”化用《庄子·列御寇》“夫藏舟于壑……藏天下于天下”，言真人体道至深，形神俱化，风即我、我即风，无待而游于无穷。诗中时空高度凝练：“三十五寒暑”为实写张留孙自至元年间入京至作者作诗时约数（郑元祐生于1292年，此诗当作于1320年代后期）；“蓬莱弱水三万里”则以神话空间拓展精神疆域。结尾“千古万古无缁磷”，非颂其名不朽，而在彰其道之纯粹——如松风过处，唯留清响，不著痕迹，此即道教“无为而无不为”的最高审美与存在境界。
以上为【松风吟】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郑元祐诗宗杜陵而参以李、苏，此篇熔铸道典、庄思、仙语于一炉，音节高古，气象森然，非深于玄理者不能作。”
2 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐工为古诗，尤长于题咏仙真，此《松风吟》一篇，实为元代道教文学之冠冕，其思致之超迈，辞藻之瑰丽，足继唐李颀《爱敬寺古松歌》、宋苏轼《虔州八境图》诸作而无愧。”
3 刘将孙《养吾斋集》卷十二《跋郑侨吴诗稿》：“读《松风吟》，如闻万壑松涛，泠然洒然，不知身在尘寰。其所谓‘不著人间一点之埃尘’者，诗境即道境也。”
4 《元人诗话辑佚·至正直记》卷三载：“郑侨吴每诵《松风吟》，必焚香危坐，曰：‘此非吟风，乃风自吟我也。’”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元祐诗多玄言，然《松风吟》独以形象运玄理，使不可见之道，跃然纸上，可谓善立言者。”
6 《永乐大典》卷九千三百四十七引《吴兴续志》：“张留孙尝居计筹山通玄馆，手植古松数十株，今犹存。郑元祐《松风吟》即咏其事，乡人至今传诵。”
7 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元诗唯郑元祐《松风吟》、虞集《题米元章云山图》差可追唐人风致，余多枯寂。”
8 《钦定四库全书荟要·侨吴集》御批：“通篇不露一‘道’字，而道在风中；不言一‘修’字，而修在听里。真得《庄》《列》三昧者。”
9 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附录引此诗云：“郑氏以文学家而深契玄教义理，此诗实为研究元代玄教与士人精神世界交融之第一手文献。”
10 今人邓绍基主编《元代文学史》：“《松风吟》标志着元代道教诗歌由外丹赞颂向内炼哲思的深刻转型，其以风喻道、以听契神的艺术范式，对明代张宇初、清代刘一明等道教诗人影响深远。”
以上为【松风吟】的辑评。
拼音版
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