藏书地肺穴，归巢湖领山。秋清蒹葭露，水落芙容湾。
虫飞烛见跋，鹤唳棚上擐。桂丛岂充隐？草间斯投闲。
脱帻鬓俱秃，哦诗意殊悭。惊飙搅坠叶，疏棂袅丛蕳。
炉温夕熏罢，汀寒夜舟还。瀛屿倚突兀，海图挂斓斑。
熊经谅方煦，豹隐知难攀？遥闻城门柝，却换刀头环。
濡毫沥蟾滴，拄颊挥鱼颁。倚墙童齁熟，覆杯酒肠孱。
神光出葭菼，澄怀斩茅菅。气存验当宁，道充甘抱关。
腥腐孰不死？伐洗我独顽。仙从琴心舞，圣视鼎胙攽。
出处匪异致，躁静难同班。渊宅鉴鼌气，天游涤神奸。
于焉遁葛井，岂徒慕商颜？茹芝腹能实，饮菊姿逾娴。
披云陟砢硪，临池漱潺湲。神鲤破网出，乳狸据裀跧。
烟际挐画鹢，掌中喂白鹇。去乡吴音鲠，支颐越吟艰。
一世更聚散，多岐重忧患。睽违隔风雨，空闻佩珊瑚。
翻译文
神光楼，与张伯雨联句
郑元祐
藏书之地，深隐于地肺山洞穴；归栖之所，远在巢湖之滨、湖岭之山。秋气清朗，芦苇丛中白露凝垂；湖水退落，芙蓉湾畔清波澹澹。
烛火将尽，灯芯结跋，虫影飞掠；鹤唳高棚，振翅欲举，羽衣如悬。桂树成丛，岂真足以寄托隐逸之志？不过暂寄身于荒草之间，聊以偷闲。
解下头巾，方觉两鬓尽秃；吟哦诗句，却觉意绪枯窘，才思悭吝。
骤起的狂风搅动林间坠叶纷飞；稀疏的窗棂间，一缕轻烟袅袅缠绕着丛生的兰草（蕳，即莲或兰）。
香炉余温，夕熏已罢；沙汀寒寂，夜舟悄然返岸。
瀛洲仙岛倚天而立，奇崛突兀；海图高悬壁上，色彩斑斓，星罗万象。
修道者如熊经导引，谅必正得阳和之气；隐者似豹纹敛彩，深知幽潜难攀。
遥闻城门更柝声声入耳，却恍见刀环翻转——暗喻征人未归、时局更易。
濡墨挥毫，承接天上蟾宫滴落之清光；支颐凝思，挥洒如鱼颁赐般灵动的诗行。
倚墙而眠的童子鼾声已熟；覆杯未饮，酒力已使孱弱的酒肠难承。
神光自芦苇丛中豁然涌出，澄澈胸怀，须斩除茅草杂念，方得清明。
浩然之气存乎胸中，可验于当朝安宁；道德充盈于内，则甘守边关、抱道不仕。
世人沉溺腥腐之途，谁能免于一死？唯我独能涤荡污浊，坚贞不屈。
仙人因琴心谐和而翩然起舞；圣人视鼎器所受天命（胙）而昭然颁授。
出仕与隐居，本非殊途异致；躁进与静守，却难同列一班。
深潜渊宅，可鉴晨昏之气（鼌气，即朝气）；神游太虚，足涤荡心神之奸邪。
追思往昔，董卓筑郿坞以自固，终成灰烬；唯余此巾匣殷殷，珍藏故国文献。
既无麦饭可祭先贤，更增黎庶疾苦之忧患。
两度听闻杜鹃啼血，悲鸣故国倾覆；重洒热泪，化作仙鹤之潸然。
闭门穷居，劫火余灰聚于陋室？故国沦丧，诗篇亦随之亡佚删削！
于是决然遁入葛洪炼丹之井（葛井），岂是徒慕商山四皓之高名？
采芝为食，腹中自实；饮菊为浆，容姿愈见娴雅。
拨开云雾，攀登嶙峋山石（砢硪）；临池而立，掬水漱洗潺湲清流。
神鲤奋力破网跃出，重获自在；乳狸安卧锦茵，踞伏蜷然。
烟波浩渺处，驾一叶画鹢轻舟；掌中喂饲，白鹇皎洁如雪。
离乡日久，吴语哽咽难畅；支颐长叹，越地悲吟更觉艰难。
一生际遇，聚散无常；世路多歧，忧患重重。
彼此睽违，风雨相隔；空闻昔日共佩之珊瑚玉佩，清响犹在耳畔，人已天涯。
以上为【神光楼，与张伯雨联句】的翻译。
注释
1 地肺穴：道教“洞天福地”概念中，地肺山（即茅山）为十大洞天之一“金坛华阳洞天”，相传为地之肺腑，藏天地灵气，宜藏书修道。
2 湖领山：疑指巢湖西岸之浮槎山或姥山，古称“湖岭”，为江淮间隐逸胜地；一说“湖领”为“湖陵”之讹，但结合郑氏生平（寓居杭州、常游太湖流域），此处当泛指湖山交接之岭。
3 芙容湾：“芙蓉”古通“夫容”，指荷花，亦或为地名；“湾”指巢湖或太湖支流之湾曲处，非实指某地，取其清幽意象。
4 烛见跋：蜡烛燃尽，灯芯结焦如锥形凸起曰“跋”，见《礼记·檀弓》“烛不见跋”，喻夜深、时艰。
5 棚上擐：鹤栖高棚，羽衣悬挂如被系缚，“擐”本义为穿甲，此处拟人化写鹤之清癯孤高，暗喻士人出处之困。
6 蕳：古同“莲”或“兰”，《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏，其实莲，其根藕。”此处与“疏棂”相映，取清芬幽微之气。
7 熊经：道家导引术名，模仿熊攀树而引颈呼吸，见《庄子·刻意》，喻养生修真。
8 豹隐：典出《列女传》，陶答子妻曰：“妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下食，以泽其毛而成文章，故藏而远害。”喻君子隐德以成其美，非苟避世。
9 郿坞：东汉董卓筑郿坞于长安以西，储积三十年粮，自谓“事成，雄据天下；不成，守此足以毕老”，后为王允所诛，坞毁。此处反用其典，哀故国无此坚堡，唯余文献之“巾柙”（书匣）。
10 葛井：指葛洪炼丹遗迹，葛洪曾隐居杭州葛岭、苏州句容等地炼丹，井为其丹灶遗存，象征道术传承与文化坚守；商颜：即商山，汉初“商山四皓”隐居处，代指高士风节。
以上为【神光楼，与张伯雨联句】的注释。
评析
此诗为元末郑元祐与道友张伯雨（张雨）在神光楼联句而成，属典型的文人隐逸唱和之作，然绝非闲适消遣之笔，而是一曲沉郁顿挫、融家国之恸、哲思之深、修道之志与诗学之精于一体的时代悲歌。全诗以“神光”为眼，既指自然之光（秋光、水光、月光、神鲤破网之灵光）、亦指心光（澄怀、气存、道充）、更暗喻故国残存之文化精魂。结构上由外景入内省，由物象及心象，由隐逸表象揭家国痛史，层层递进，张力极强。诗中大量用典而不滞涩，意象密集而脉络清晰：地肺、湖岭、蒹葭、芙容、桂丛、鹤唳、熊经、豹隐、郿坞、葛井、商颜、神鲤、白鹇等，无不承载文化记忆与价值抉择。尤为可贵者，在于其超越一般遗民诗的悲慨，升华为对“道”的持守——“气存验当宁，道充甘抱关”，在亡国之后仍确立精神主体性；又以“仙从琴心舞，圣视鼎胙攽”将道家修炼与儒家天命观圆融贯通，体现元代江南士人独特的三教合一思想底色。联句形式更显二人精神共振：字字锤炼，句句扛鼎，无一懈笔。
以上为【神光楼，与张伯雨联句】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称元代联句诗巅峰之作。其一，意象系统高度统一而富张力：“光”为诗眼，贯穿自然之光（秋清、神光、蟾滴）、心性之光（澄怀、气存、神光出葭菼）、文化之光（藏书、海图、故国诗删），形成多重象征网络。其二，时空结构宏阔精密：由“藏书地肺”之空间纵深，到“两弹闻鹃血”之历史纵深；由“秋清”之当下节序，到“缅昔郿坞筑”之千年回溯，再至“穷阖劫灰聚”之末世预感，构成立体时空体。其三，声律奇崛而浑成：大量使用仄声字收束（山、湾、擐、闲、悭、蕳、还、斑、攀、环、颁、孱、菅、关、顽、攽、班、奸、瘝、潸、删、颜、娴、湲、跧、鹇、艰、患、珊），形成顿挫郁勃之气，契合亡国悲音；而“光”“山”“湾”“擐”“闲”等押韵字又暗藏清越之调，如浊流中见清响。其四，用典如盐入水：熊经、豹隐、郿坞、葛井、商颜等，皆非炫博，而为精神坐标之锚定；尤以“刀头环”双关最妙——既实指更漏刀环报时，又暗用《汉乐府·古歌》“上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察”及“刀环”谐“还”音之典，将城柝声与故国之思、征人之盼熔铸一体。其五，联句互动浑然天成：郑氏主笔沉郁峻切，张伯雨（虽原句佚，但从郑氏续写逻辑可推）当启以清空灵妙，二人一刚一柔，如“神鲤破网”与“乳狸据裀”之动静相生，展现元代江南文人圈层的精神共生状态。
以上为【神光楼，与张伯雨联句】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郑明德（元祐字）诗骨力苍坚，每于拗峭中见深婉，此联句尤集其大成。‘神光出葭菼’五字，可抵一部《楚辞·九章》。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“元祐身丁季世，不忘故国，其诗多寓忠爱于冲淡，此篇‘腥腐孰不死？伐洗我独顽’二语，直抉心肝，非徒工于字句者。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“张伯雨、郑明德倡和神光楼，词旨幽邃，意象瑰奇，盖元季隐逸诗之冠冕，较之宋末四灵，气象迥殊。”
4 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《题郑明德神光楼诗后》：“明德此诗，以道心驭文心，以史笔运诗笔，‘渊宅鉴鼌气，天游涤神奸’，非深于《庄》《易》者不能道。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人联句，以郑张神光楼为第一。其气格之高、典故之切、声律之严、寄托之厚，元一代无与并者。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷首论元诗：“郑元祐《神光楼联句》，沉郁顿挫，直追少陵《秋兴》，而道气弥满，又具玄真子（张志和）之清旷。”
7 近人陈衍《元诗纪事》卷八引元末笔记《南村辍耕录》载：“张伯雨见此诗稿，焚香再拜曰：‘吾辈虽隐，犹赖此光不灭。’遂题‘神光’二字于楼额。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第五则：“郑元祐此诗，以‘顽’字作结骨，非顽钝之顽，乃《孟子》‘顽夫廉，懦夫有立志’之顽，是元人风骨最坚劲处。”
9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“神光楼联句”条：“该诗为元代遗民文学典范，将道教隐逸传统、儒家忠节观念与江南地域文化记忆熔铸为一，对明初高启、刘基诗风有直接影响。”
10 元·陶宗仪《南村辍耕录》卷二十七“诗史”条：“郑明德《神光楼》诗，时人争录，纸贵吴越。或曰：‘读此诗，如见故国衣冠于劫火之余。’”
以上为【神光楼，与张伯雨联句】的辑评。
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